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낮은 신분의 사람들을 공양하는 것으로 종교의식을 마치는 아니라 지도자들이 직접 희생제의의 대상이 됨으로써 신이나 조상들과 직접 교통하고 도움을 받았던 것이다.
자기희생의식을 통해서 마야 인들의 신에 대한 경외감과 마야 지도자
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의식이 정립되어 간다. 그리고 그 해결점을 윤동주는자기희생이나 현실 참여 의식 등 개인적 차원에서 극복하려 했다.
그러나 윤동주의 시는 <쉽게 씌어진 시>에서처럼 시대적 아픔을 자기화 하는 고뇌의 경지는보여 주었으되 그 고뇌의
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의식의 투쟁과정에서 끊임없는 실존적인 자기확인, 좌절과 부끄러움, 자기분열, 자학으로 드러나는 자기희생, 행동에의 다짐, 자기화해 등을 순차적으로 보여주고 있었다. 이 글에서는 그러한 양상을 네 가지로 분류하여 살펴보았고, 그 시적
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자기희생적 삶이 적극적인 자기 책임을 회피하는 일이며 그런 방식은 결국 다시 자신에게로 돌아와 더 크게 삶을 왜곡 시킨다는 사실을 깨닫게 되었다. 때문에 나부터 무의식 속 뿌리깊이 내면화 된 희생적 어머니의 모습을 거부하고 자기배
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자기부정, 자기희생
-반복적, 기계적 활동: 규칙적 생활
-이웃에 대한 사랑: 힘에의 의지를 살짝 분출시켜주는 것, 강자가 된 듯한 착각(우월감, 지배감)
-죄의식의 활용: 자신의 몸을 단죄하는 것
3.금욕주의적 이상은 수동적 허무주의 세계의
허무주의 초인, 영원회귀 윤리, 니체의 철학 (허무주의, 영원회귀, 초인, 윤리, 양심, 금욕주의, 도덕의 계보, 죄의식),
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