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2) 사회과학에서의 문화 개념(드니 쿠슈, 한울아카데미, 2009. 9. 15)
3) 철학사의 전환(신정근, 금항아리, 2012. 1. 30) 1. 개념
2. 장점과 단점
3. 자문화중심주의의 결과
4. 자문화중심주의 대표적 사례
5. 다른 개념(문화상대주의)
6. 참고문헌
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결과이다. 그러나 다른 문화를 공부한 인류학자들은 이것은 끊임없이 의식하고 그래서 우리가 다른문화에 대해 가치있는 심판을 할 수 있게 하고 우리가 상황을 객관적이고 편견을 고려하여 볼 수 있게 한다고 한다. 자문화중심주의는 문화
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자문화중심주의라고 하여 상대주의와 구별하고 있다. 자문화중심주의는 문화상대주의의 형태를 띠고 있다. 로티는 자문화중심주의적 상대주의에 오류 가능성과 자문화의 개방성을 도입하고 있기 때문에 직설적 상대주의에 빠지지 않는다고
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자문화중심주의적 입장을 개선
하는 것이라고 하겠다. 즉 우리 청소년들이 자문화중심주의, 배타주의, 편견을 극복하고
다문화적 자질을 함양하도록 하는 것이 당면 과제라고 할 수 있다.
* 참고문헌
- 강휘원(2006). 한국 다문화사회의 형성 요
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24. 코시안[kosian]
25. 이민법[移民法]
26. 자문화중심주의-에스노센트리즘[ethnocentrism]
27. 자기소외[自己疎外, self-alienation]
28. 차별배제모형
29. 무지개 연합 [rainbow coalition]
30. 국제이해교육(Education for International Understanding)
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결과
1) 놀이 중심 교육 이데올로기를 수용?실천하는 초기 단계: 놀이 중심 교육을 통한 창의적 아동 기르기
2) 현장에서 직면한 놀이 중심 교육의 괴리, 갈등, 혼란, 딜레마: 불만족스러운 아동들의 창의성
3) 갈등과 딜레마에 대응하는 교사
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중심주의를 극복하는 일은 쉽지 않을 것이다. 한반도라는 명확한 경계 속에서 단일민족으로 오래 살아 온 한국인들로서는 세계 어느 민족보다도 민족적 일체감과 문화적 동질성이 강하고, 이러한 경향은 한류에 그대로 투영될 수밖에 없다.
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결과로 시작된 생태의 위기는 도시 뿐 아니라 인간의 일상생활을 위협하는 지경에 이르렀다. 생태신학적인 전망은 이제 새로운 출발의 단계에 서 있다. 인간을 자연 위에 두거나 혹은 인간과 자연을 이항대립의 구도 속에 놓는 것이 아니라
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중심주의에 입각한 역사관을 바탕으로 역사를 서술하고 있으며, 이것이 상호간의 국제 관계나 아이덴티티 형성에 부정적인 결과를 초래한 경우도 종종 있다. 식민지배와 냉전으로 대표되는 20세기를 마감하고 '세계화'의 조류에 편승하고 있
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중심주의로 흘러가는 예배는 더 이상 예배가 아닐 수 있다. 우리는 지금의 감성을 자극하는 지나친 인간적인 노력으로 이해된 여러 형태의 예배에서 벗어나야 할 것이다. 우리는 오직 그리스도를 향한 믿음으로 나아가 예배 속에서 성령의 임
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