|
문화의 잔인함이나 폭력성을 정당화 시키는 도구가 될 수 있다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 절대적 기준에서 문화를 판단하지 말아야 하는 이유에 대해 자문화 중심주의, 문화사대주의, 그리고 문화상대중의를 중심으로 서술해 보았다.
|
|
|
자문화 중심주의란 자신의 문화가 가장 우월한 가치를 지녔다고 믿고, 다른 문화의 가치를 부정하는 태도를 말한다. 자문화 중심주의는 다른 문화의 음식, 관습, 양식 등을 거부함으로써 자신이 속한 문화의 전통을 보존한다. 그렇기 때문에
|
|
|
다. "가장 한국적인 것이 세계적이다"라는 말을 상기할 필요가 있다. 우리가 아무리 깍고 다듬어서 서구식 미인을 만들어도 서양인의 눈에는 그저 그럴 뿐이다. 본래 서양인이 아닌 사람이 아무리 노력해도 한계가 있게 마련이다. 오히려 '왜
|
|
|
문화는 어떠한 이유와 원인을 바탕으로 생겨난 것이다. 음식문화는 개인의 선택이 아니다. 또한 하루아침에 형성된 것이 아니라 오랜 시간에 걸쳐 형성된 역사적 산물인 것이다.
6. 결론 및 나의의견
상대주의의 기본 개념이 어떤 절대적인
|
|
|
문화 상대주의는 다른 시대의 기준으로 그 방식을 판단하는 것은 잘못이라고 한다.
4. 결론 및 느낀점
지극히 사회학적인 \"문화 상대주의\" 라는 용어는 진부하게 느껴질 만큼 사회를 분석하는 사람들 사이에서 반복되어 논의되어져 왔으며,
|
|
 |
문화사).
서울대사대교육연구소(1981), 「교육학 용어사전」, (서울 : 배영사).
이성진(1982), 인간학습의 원리, (서울 : 교육과학사).
임규혁(1996), 교육심리학, (서울 : 학지사).
임의영(1993), 스키너의 행동주의적 인간관, (서울 : 문학과 지성사).
장
|
|
|
사대 사이 : 원 간섭기의 역사의식」『한국인의 역사의식』, 청년사.
역옹패설. 이제현. 민족문화추진회 역. 솔출판사. 1997
역옹패설. 李齊賢. 이상보 역. 범우사 1995.
정구복, 1981, 「이제현의 역사인식」 『진단학보』51.
한영우, 1994, 「고려
|
|
|
사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진 정적이고 끈질긴 생명력의 선교를 감당해야 하겠다. 목 차
1. 제 1장 바울이전의 선교
2. 제 2장 바울과 선교
3. 제3장 바울의 선교원리
4. 제4장 바울의 선교 방법
5. 제 5장 바
|
|
메뉴펼치기
