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도참사상이나 풍수사상과 연관되었으며, 이지함의 <토정비결>, 정렴의 <북창비결>, <정감록>에 이르기까지 많은 서적과 허준의 <동의보감> 등이 도교의 영향을 받음.
5. 현대
궁중이나 민간에 뿌리내려진 수경신 등의 도교풍
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풍수지리사상은 인문지리적인 인식이 기존의 질서에 대한 혁명적인 선종과 연결되고 예언적인 도참설과 결부되어 사회적 전환의 추진력이 되었다.
따라서 왕건은 물론 각 지역의 호족들은 이러한 풍수지리사상을 통해 민심을 장악하고자 노
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풍수지리설의 발생배경에 관한 이상의 연구로부터 풍수지리설은 우리 전통적인 사상임을 확신하게 되었고, 그것이 고건축의 중요한 원리였음을 인식할 수 있었다. 현대건축의 이상적인 공간의 건설을 위해서 마땅히 응용할 필요가 있고, 과
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도참사상이나 풍수 지리설도 마찬가지라고 생각한다. 그저 맹목적인 옹호나 비난보다는 역사적, 학문적, 더 나가서는 과학적인 연구를 통한 접근만이 제대로 된 이해로의 지름길이 될 것이다.
<참고문헌> 고려 시대사 강의(한국 중세 사
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사상적 배경
1. 유교사상
2. 풍수지리설
3. 제국주의
4. 민주주의
시대별 주택의 특징
1. 전통주택
① 공간의 위계 ② 공간의 개방성과 폐쇄성
③ 공간의 가변성 ④ 생활구성
⑤ 마당과 중정 ⑥ 사당
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풍수도참과 유교의 교섭」『한국중세사연구』21집
- 김기덕, 2003 고려시대 개경과 서경의 풍수지리 천도론」『한국사연구 』
- 강옥엽,「인종대 서경천도의 대두와 서경세력의 역할」『사학연구』55·56합집
- 이정신, 1996「고려의 대외관계와
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사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 것을 의미하지는 않는다. 도교와 도가사상이 함유된 다양한 종교현상 속에서, 풍수·도참 사상 특히 단학파(丹學派)의 도맥(道脈)을 형
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도참설을 기반으로 서경으로 도읍을 옮긴다는 서경 천도를 추진하게 된다. 여기에서의 서경 천도를 추진한 승려 묘청은 서경 출신으로 서경 천도를 주장하며 풍수지리 사상인 불교를 지향하고 자주적이며 진취적인 고구려 계승의식을 가진
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풍수도참 사상 등을 배경으로 청자를 주로 생산하였고 세련시켜 12세기 전반에 비색 순청자로서 유례가 없는 독특한 특색을 나타냈고 12세기 중엽에 유약을 맑고 밝게 발전시켜 청자 상감으로서 다시 한 번 꽃을 피웠다. 토기에서 청자로의 이
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사상적 대응 전략이었다. 70년에 걸쳐 이루어진 이 사업은 민심을 하나로 묶고, 외적의 위협 속에서도 정신적 중심을 지키는 상징으로 기능했다. 비록 몽골의 침입으로 초조대장경은 소실되었지만, 그 역사적 의미는 오히려 더 선명해졌다.
불
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