|
풍자를 시도하고는 있으나 날카로운 시사 풍자이기보다는 억지웃음 만들기에 급급한 실정입니다. 코미디의 본질을 바로 알고 시정해 나가야 할 것입니다. 『한겨레 98.03.07 통렬한 정치풍자는 없나』
우리 방송에는 왜 가슴을 쏵 쓸어주고 무
|
|
|
정치적 사회적인 문제들을 스스로 선별적으로 해석하고, 저항하며, 나아가 즐거움을 추구하는 능동적 주체라는 것을 의미 한다고 할 수 있다. 그리고 인터넷 패러디 문화는 정치적 사회적 문제들을 단지 희화화한 일회성의 풍자에 그치는 것
|
|
|
풍자를 하는 것이다. 따라서 일반인이 아닌 정치인이나 사회적으로 명망있는 공인이 패러디의 대상이 되는 것이다. 결과적으로 단순히 인격권 침해라고 해서 패러디를 막는 것은 표현의 자유를 침해하는 것이 된다.
(2) 인격권 보장
현제 패
|
|
|
정치풍자 규제에 관한 법사회학적 고찰. 성균관대학교
오병두(2005). 부진정부작위범의 입법형식에 관한 연구 : 한국, 독일 및 일본의 입법사를 중심으로. 서울대학교
고인석(2010). 입법갈등해소 방안에 관한 연구 : 입법갈등해소를 위한 입법평
|
|
|
관한 이야기이다. 인간에 대한 혐오를 다루기도 하여 걸리버는 여행후 집으로 돌아간 후에 부인의 사람냄새조차 견디질 못하게 된다. 이러한 마지막 장 역시 풍자와 비판의 칼은 부뎌지지 않도록 날이 서있음을 느낄 수 있다.
|
|
 |
풍자한 것이라고 하겠다. 또한 이러한 자들이 백성을 수탈하여 곡식이 남아나지 않으니 이들의 폐해가 진짜 蝗蟲보다 크다고 비유적으로 이야기하고 있다. 부패한 양반층을 황충에 빗대어 풍자한 이 부분이 작가인 연암의 주제의식이 가장
|
|
|
정치 전 분야에 걸친 광범위한 운동으로 전개되었다. 애초에 어떠한 지배적이고 통일적인 이념이나 사고를 거부하였기 때문에 다다이즘을 어떠한 일정한 개념 아래 정리하고 정의내리는 어렵다. 그렇기 때문에 우리가 이 예술 사조를 이해하
|
|
|
정치학 : 셰익스피어의 후기 사극 연구”, 이화여대 대학원, 1996.
최은승, “윌리엄 셰익스피어의 작품에 나타난 엘리자베스 시대 연극의 무대 관습에 관한 연구”, 중앙대 대학원, 1997. 제1장 서 론 1
제2장 본 론 2
제1절 영국 연극사
|
|
|
풍자와 해학과 같은 시들도 있다.
이는 최치원의 시가 현대까지 영향력을 미칠 수 있는 이유가 되며 앞으로도 그의 시는 한시문학에서 좋은 본보기가 될 것이다.
한편 최치원의 종교적 사상은 그의 삼교적 사상에 잘 나타나 있다. 세 가지 종
|
|
메뉴펼치기
