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정토사상, 한국정토학회, 2010 ◇ 홍승표, 화엄사상의 탈현대적 함의, 새한철학회, 2007 Ⅰ. 불교사상과 복전복리사상 Ⅱ. 불교사상과 정토사상 Ⅲ. 불교사상과 공사상 Ⅳ. 불교사상과 화엄사상 Ⅴ. 불교사상과 자비사상 Ⅵ. 불교
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것이다. 여기에는 세속적인 욕망이 개입될 여지는 전혀 없으며, 순수가치만이 존재하며, 순수신앙의 세계에 몰입하게 되는 것이다. 정토사상의 창으로 불교를 볼 때에, 불교란 염불(念佛)인 것이다. 나무아미타불만이 불교인 것이다. 
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정토사상』, 민음사, 1999, 스에키 후미코, 『일본불교사』, 뿌리와이파리, 2005년, 나카미 유리, 『야나기 무네요시 평전』, 효형출판, 2005, 야나기 무네요시, 「미의 법문」, 『미의 법문』, 이학사, 2005, 平川彰, 『불교연구입문』, 경서원, 19
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정토의 본질 원효가 추구했던 정토는 본원진실의 세계인 '극락'이다. '정토사상', '정토신앙'이라는 말은 이 극락정토에 왕생하는 것이 궁극적인 목표가 된다. 왕생의 근거는 아미타불의 48원에 있다. 중생의 입장에서 정토신앙이 성립하기 위
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정토사상 정토종은 {무량수경(無量壽經)} {아미타경(阿彌陀經)} {관무량수경(觀無量壽經)}의 삼부경전을 바탕으로 하여 담란(曇鸞) 도작(道綽)에 이은 선도(善道 613-681)에 의해 본격적으로 대중적 성격을 띤 사상으로 정립되었다. 본래 정토신
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