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유교의 내세관, 사회와 이론, 제 7집(한국이론사회학회), 2005
공영립 / 제례의 기원과 본질, 동양철학연구 23권, 동양철학연구회, 2002
문혜란 / 관혼상제와 생활서식, 국제교육자료은행, 1995
이영춘 / 차례와 제사, 대원사, 1994
이원근 / 정통 가정
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. 하지만 조선 중기 이후 아무리 형편이 어려워도 조상에 대한 최소한의 제사는 지내는 것이 당연시 되었고 이를 지키는 것이 미덕이 되었다.
맺음말 서론
본론
1.유교의례의성립
2.관혼상제
1)관례
2)혼례
3)상례
4)제례
결론
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차례, 철을 따라 1년에 네 번 드리는 제사로서의 사시제, 산소를 찾아가서 드리는 묘제, 음력 9월을 의미하는 계추에 지내는 이제 등이 있다.
=>전통적인 제례 또한 과거에 비해 많이 간소화 되었다. 특히, 가정의례 준칙에 의해 그것이 구체
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제례에서 가장 특징적인 변화는 아들 나아가서는 사위까지 제사를 돌아가면서 지내는 윤회봉사(輪回奉祀)를 하다가 나의 후대에 17세기 전후로 하여 오로지 적장자가 제사를 주관하는 장자봉사(長子奉祀)로 바뀌었다는 점이다. 그리고 종법
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(표 1).
<표 1> 신앙의 제유형
특성＼성
남성
여성
집단성
개별성
동제
유교제례
무속
가족신앙
유교제례는 "주자가례"의 영향을 받아 우리에게도 "사례편람"이라는 기본서가 있지만, 그것은 어디까지나 개별가족 또는 문중에 따라 행해지
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유교제례(儒敎祭禮)처럼 논리성이나 이념성·형식성도 가지지 못한다. 그러나 가신신앙은 가장 정적이고 소박하며 실제적인 민간신앙의 하나이다. 각 가신의 기능과 봉안형태·장소·의례의 형태를 보면, 성주신은 집안에서 제일 높은 최고신
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유교의 국가도 불교의 국가도 그 어떤 종교가 일방적으로 지배하는 국가가 아니다. 그렇기 때문에 우리가 설사 태어날 때부터 유교 DNA를 가지고 살아가면서 서구의 사상도 이미 알게 모르게 영향을 받고 있으며 동양적, 서양적 경계를 뛰어넘
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제례때만 이라도 보은의 뜻으로 예를 지켜야 할 것이다.
참고문헌
ⅰ. 김인옥(1997), 전통제례의 관한 생활문화적 고찰과 현대제례의 실태연구, 정신여대
ⅱ. 금장태(2000), 유교의 사상과 의례, 예문서원
ⅲ. 이춘배(1998), 현대인을 위한 신 가정
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유교의 성인들
1. 공자 [ 孔子 , BC 552~BC 479 ]
★ 논어(論語)
2. 맹자 [ 孟子 , BC 372 ?~BC 289 ? ]
3. 순자 [ 荀子 , BC 298?~BC 238? ]
4. 주자 [ 朱子 , 1130~1200 ]
Ⅵ. 성리학
Ⅴ. 관혼상제
1. 관례
2. 혼례
3. 상례
4. 제례
Ⅵ. 유교의 인간관을 윤리
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유교보다 기독교와 불교를 종교로 갖고 있는 사람들이 훨씬 많은 것이 사실이다. 이러한 상황에서 유교적 제사만을 강조하는 것은 분명히 문제가 있다.
제례가 사정에 따라 간소화하거나 또는 새로운 종교에 맞는 풍습으로 변화하는 것은 당
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