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아니라는 입장을 나타내고 있다.
불교유신론은 당시의 정치적 외적 정세와 불교 내부의 완고한 보수성 때문에 무위로 끝나기는 하였지만, 이 글은 ① 1930년 당시 조선불교의 전반에 걸쳐 다각적인 관찰과 비판을 가하였다는 점, ② 전체 논문
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조선불교유신론}」2002.2
신동욱 「한용운의 생애와 문학」에서 〈선과 인생〉(《불교》 92호, 1932. 2)
만해 한용운 선생 해적이, 《나라사랑》제 2집 1971. 148면
한용운 「조선불교유신론」해동서관 1913
한용운 《님의침묵》1926
최동호「사랑과
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불교 선수행론 연구: 공안참구를 중심으로, 서울대학교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양의
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불교와 대한민국을 있게 한 수많은 힘 중 하나라고 생각한다.
4. 참고문헌
한용운, 정은주, 조선불교유신론, 2017
한용운, 한용운의 조선불교유신론, 2007 다음의 사항을 중심으로 제공한 자료를 참고하여 리포트를 씁니다. 자료의 내용을 그
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불교도 이런폐단의 극치를 달린적이 있던것을 보면서 종교가 종교로서의 역할을 제대로하지 못하는 이유가 나자신에게 있다는 것과 또한 내 신앙생활을 돌아보는 시간이었다. 특별히 만해의 승려교육론,염불폐지론,의식간소화론에 동의한
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불교사적 공적은 그가 [조선 불교 유신론](1910), [불교대전](1913) 등을 통해 이 땅의 침체됐던 불교를 개혁하여 근대화하고자 노력한 데서 단적으로 드러난다. 불교 개혁 운동 또는 불교 근대화 운동으로 요약할 수 있는 그의 불교 운동은 그것
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조선불교유신론과 만해의 문학관, 불교평론사
▷ 김창주(1998), 연암 박지원의 문학관 연구, 공주대학교자원과학연구소
▷ 김은수(1998), 매월당의 문학관, 한국언어문학교육학회
▷ 김옥례(2007), 멜빌작품에 나타난 주요 상징들 연구, 한국철도
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불교개혁과 조선독립을 위한 사회적 활동을 펼치는 사이사이 그가 처음 머리를 깎고 계를 받은 백담사와 오세암에 머물며 <조선불교유신론>과 <님의 침묵> 등을 저술했다. 그러나 지금 백담사와 오세암에서 그의 자취를 찾기는 거의
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충렬왕이 성리학을 수용한 후로 신진사대부들이 급성장을 하기 시작했고 불교가 비판을 받기 시작하면서 크게 축소했다. 그 후로 계속 억압되어 있던 불교는, 최제우의 동학에 의해 약간의 기를 펴게 된다. 한용운 님의 [조선불교유신론]도
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불교가 전체인구의 85%인 것만 보아도
대처승의 사회 참여 포교의 현실을 알 수 있지요
그리고 존경하는 만해 한용운 스님도 조선불교유신론에 대처승 제도의 타당성과 필요성을 인정해 제도화하자고 하셨구요
법우님들 의견은 어떠신지 궁
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