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을 부정하고 있고, 둘째 카톨릭의 존재의 유비를 부정하고 있고, 셋째 에밀 브룬너의 ‘자연과 은총’(Natur und Gnade)를 부정하며 은총은 자연과의 접촉점을 필요로 하지 않는다고 주장하며, 넷째 나치즘의 신학을 부정하고 있다. 나치 정권이
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조직신학의 시도를 무시하는 것은 아니지만, 기독교 신관과 비슷하다는 범재신론이나, 기독교 신관인 삼위일체론이나 모두 하나님과의 인격적인 만남에서 체험되어지는 하나님을 글로 충분히 풀어내지 못하고 있다. 하나님과의 관계는 마치
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신학을 주장하는데, 나의 의견과 비슷하다고 생각한다. 이안 바버가 말한 종교를 구분하는 네 가지 방법 중에서 대화에 초점을 맞추고 싶다. 종교와 과학은 엄연히 자신들이 담당하고 있는 분야가 정해져 있기 때문에 그 둘 사이의 완전한 통
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신학(서울:풍만, 1988)
Brown, R.E., The Gospel According to John Vol.I.II. (New York:
Doubleday and Company Inc, 1980)
Furnish, V.P., The Love Commandment in thr New Testament(New York:
Abingdon Press, 1972)
김 득중, "요한공동체의 종파적 성격에 대한 연구", [신학과 세계] 서울: 감신대
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감신대
6. Kasemann, E, 한국신학연구소 번역실 역(1993), 로마서, 서울 : 한국신학연구소 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성경(성서)의 창조론과 진화론
Ⅲ. 성경(성서)의 종말관
Ⅳ. 성경(성서)의 믿음
1. 보지 못하고 믿는 믿음(요 20:26-29)
2. 인내를 온전히
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