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목 차
Ⅰ 서 론
Ⅱ 본 론
1.구원관의 비교
(1)전통적 구원관
(2)다원주의상황에서의 구원관
2.포스트모던신학과 종교 다원주의
3.성서에나타난 묵시문학으로본
포스트모던신학과종교 다
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모더니즘을 회피하고 거부하는 것이 아니라 실체를 인정하고 그 실체에 대해서 어떠한 대응을 해야 하는지 연구를 해야 하는 것이다.
하지만 이러한 시점에서 포스트모더니즘은 신학에까지 침투했는데, 그 대표적인 것들이 종교 다원주의와
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포스트모더니즘 이후의 비판철학, 울력, 2009.
4. 마단 사럽 저, 전영백 역, 후기구조주의와 포스트모더니즘, 조형교육, 2005.
5. 김비환, 포스트모던시대의 정치와 문화, 박영사, 2005.
6. 신승환, 포스트모더니즘에 대한 성찰, 살림, 2003.
7. 김진, 분
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포스트모더니스트들은 엘리트주의에 반대하여 대중성의 부각을 가져왔으며 유럽계 백인중심의 문화로부터 소수민족과 제3세계등 소외된 객체들의 부활을 가져왔다.
포스트모더니즘의 철학적 배경은 한마디로 ‘다원주의’라고 할 수 있다
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신의 고유한 경계선이 설정되어 있었다고 볼 수 있다. 이제 포스트모더니즘 문화 현상속에서는 쟝르해체를 통한 탈 쟝르화, 나아가서는 장르 확산으로 이어진다. 쟝르간의 경계와 벽이 무너짐으로써 오는 당연함 귀결로서 쟝르확산이 이루어
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포스트모더니즘 이후의 비판철학, 울력, 2009.
마단 사럽 저, 전영백 역, 후기구조주의와 포스트모더니즘, 조형교육, 2005.
김지현, 콜버그의 도덕발달이론을 통해 본 청소년 도덕행동 연구, 호남신학대학교 기독교상담대학원, 2014.
김명희(교수),
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포스트모더니즘은
1) 학문 발전사의 하나의 과정적 방법이다.
2) 따라서 그 자체는 현대문제를 해결하려는 하나의 방법이므로 유일의 가치를 내포하지는 않는다.
3) 신학 영위에 있어서도 현대신학이나 전통적 신학이 반드시 포스트모더니즘
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신세계관 또는 새로운 의식세계를 의미한다. 모더니티의 붕괴 이후에 일어난 지성적 사고의 응집으로서의 포스트모더니즘의 큰 특징은 상대주의
적이며 다원주의적인 진리관이다.
제29장 새벽기도 신학의 슬럼프 오늘날 한국의 보수형 프론
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포스트 조이스(post-Joyce), 포스트 지드(post-Gide), 포스트 포크너(post- Faulkner) 시대를 보여 주며 자아와 탈정치화에 초점을 둔 모더니즘과 사회와 문화, 종교와 예술 부문에서 포스트모던적 감수성을 보여주는 양면적인 문학적 속성을 지니고 있
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신본주의 유일신 사상은 점점 쇠퇴되어가는 것을 보고 있다. 지금 이 시대는 종교가 하나가 되어야 한다며 대화로 풀어가는 기독교 지도자들이 있질 않나, 나는 그런 모습을 보며 너무나도 안타깝게 생각한다. 그러나 개혁주의 신학은 그것으
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