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종교적 진리는 그들이 가진 일정한 종교전통의 구역에 구축하고 쌓아두면 되며, 이렇게 스스로 믿고 있는 어떠한 행위의 현상적 구조와 의미는 종교학의 결과물을 통해서 더욱 충실히 알 수 있다는 것이다. 이렇듯 신학과 종교학은 어쩌면 반
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종교단체 공동 성명서
인간 복제에 관한 성찰-교황청 생명학술원(기독교환경운동연대 생태신학모임 발표내용 01/4월 23일)
인간복제에 대한 현황과 최근 논의의 쟁점 /이은일 / 한국창조과학회 이사, 고려의대 교수
윤회와 인간 복제 -정승석 /
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종교의 배타성을 넘어서」,『시대와 민중신학』9권, 2009.
-배덕만, 「한국 개신교회와 근본주의」『한국종교연구』10권, 2008.
-박종구, 「한국가톨릭교회의 근본주의 신앙」,『한국종교연구』10권, 2008
-이애실, 『어? 성경이 읽어지네』 두란
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신학연구소,1986.
7. 김경재, 그리스도교 제례의식의 한국문화 토착화 과제에 관한 연구, 한신대학교, 1997.
8. 정진홍, 기독교와 제사, 서울대 종교학과
9. 조효선, 평생의례로서의 제사, 기독교신문(1666호, 2002).
10. 현요한, 전통제사와 기독교, 장
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자연 종교와의 관계를 묻고 역사와 철학에 어떤 비중을 가지는가를 물었다. 이러한 관심에서 종교사학적인 신학 운동과 종교심리학과 종교철학 운동이 일어나게 되었다. 역사에 대한 관심과 연구는 교회사 부분 뿐만 아니고 성경 신학에까지
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