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것이다. 동양적 종교에 대한 새로운 관심
1. 문제 제기
2. 서양 인식론의 종착점 - 주체의 소멸
3. 신학적 사유로의 개방성
4. 현대 물리학과 동양 사상의 만남
5. 맺음말 - 동양과 서양의 절대자에 대한 이해의 차이성와 유사성
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관심하지 않고, 모든 종교에 관대한 태도를 보이려 노력하였다.
출처
인도사 <조길태> 민음사
한권으로 읽는 인도사 <김진섭> 지경사 1. 굽타시대의 고전문화
2. 인도문화의 국외 전파
3.
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종교적 판단
Ⅱ. 상부상조의 종교적 동기
Ⅲ. 이집트 벽화의 종교적 배경
Ⅳ. 사물의 종교적 상징
Ⅴ. 텔레비전의 종교적 관심
Ⅵ. 샤갈 작품의 종교적 상징성
1. 다윗왕
2. 홍해 횡단(1985)
3. 십계판을 부수는 모세
4. 부활제(1985)
5.
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실 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 몸(신체)과 보여지는 몸
Ⅲ. 몸(신체)과 한국사회
Ⅳ. 몸(신체)과 반공주의
Ⅴ. 몸(신체)과 맞춤육체
Ⅵ. 몸(신체)과 노출단속
Ⅶ. 몸(신체)과 사이버공간
Ⅷ. 몸(신체)과 종교적 관심
Ⅸ. 결론
참고문헌
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주의적 종교개념으로부터 종교와 문화의 관계를 궁극적 관심으로서의 종교는 의미를 주는 자로서의 문화의 실체이고, 문화는 종교의 기본적 관심이 그 자신을 표현한 형체들의 총계라 한다. 문화 활동 속에서 종교는 실체이며, 종교 활동 속
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