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종교로부터 예를 들면서, 이 예들은 모두 한가지를 가리키고 있음을 보여 준다. 즉, 이런 경험을 통해 사람들은 다양한 영역에서 파생된 모든 절대 적 인 것들을 넘어서는 절대적인 것으로서의 절대를 만났다는 것이다. 동양적 종교에 대
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종교이야기. 한울, 1995.
이정배. 한국적 생명신학. 도서출판 감신, 1996.
<출처: 기독교와 현대사회, 강남대학교 출판부, 33-54쪽) -기독교와 한국 문화
1. 한국 문화와 사상의 틀
2. 다원종교 문화와 기독교
3. 동양적 사유와 기독교
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동양적인 신학: 주역과 기독교.”『신학사상』18집 (1977, 가을): 473-498.
이종성. “기독교 세속화와 복음의 주체성.”『기독교사상』(1966. 3월): 10-19.
이원규. 1987. 『종교의 세속화: 사회학적 관점』. 서울: 대한기독교출판사.
______. 1991. 『종교
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동양적인 code가 맞는다고 보고, 양반들이 받아들였던 서구 문명과 종교를 대체할 만한 동양적인 종교를 스스로 창시했다고 볼 수 있다. 민족적 코드로 민중들에게 다가 갔다는 점과 그 시대로서는 생각할 수 없었던 미래적인 개념들(예를 들
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종교적 윤리를 제시한다. 사제에 의해 종교적 표현이 공식화되고 예배형식이 규제되며 종교이론이 정리되고 조직이 형성된다. 사제직을 위해서는 준비와 교육의 과정이 필요하며, 사제가 교사나 학자의 역할도 할 수 있으나 가장 중요한 기
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종교철학에서 공통적으로 찾아볼 수 있었던 상보적 사유라는 개념을 도입하였다. 상보성의 개념을 발표한 사람은 물리학자 닐스 보어(Niels Bohr)로서 근대 인식구도의 편향성을 지적하고 아인슈타인의 상대성 이론에 근거한 새로운 인식 구도
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