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종말론 기독교」, 문서 선교회 1992. p 13. 1 철학과 종교에서 종말 개념
1.1 종말의 보편성
1.2 철학에서 종말론 문제
1.3 종교에서 종말론의 문제
2.구약과 신약에서 종말 개념
2.1 구약의 종말 개념
2.2 신약의 종말론
3.신학적인 종말 개
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보편성 부재
- 자본주의 경제가 \'제 3 부문\'을 허용할 것이라는 환상
* 좌파 경제 평론가인 다니엘 싱어는 제러미 리프킨이 노동 종말에 대한 진단은 무시무시하게 한 반면, 그 처방에서 \'의식의 전환\'과 \'공동체에 대한 헌신\' 의 개념 말고
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종말론적 4가지 속성들과 불가분리한 관계 속에 있는 ”말씀 설교와 세례. 성만찬“은 몰트만의 교회 표지론의 독특한 점이다. 즉 ”자유가 확보된 하나 됨“, ”편애하는 보편성“, ”가난에 동참하는 거룩성“, ”고난 속에 있는 사도직“,
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종말론적 하나님 나라를 최종적으로 완성하시기 위함이다(계21:1). 이런 식으로 성경은 하나님 나라의 현재성 뿐 아니라 동시에 그 나라의 미래적 국면을 동시에 증거한다. 그런 의미에서 현재 교회시대는 ’이미‘ 실현된 현재적 하나님 나라
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종말 이후(After the end of art : contemporary art and the pale of history)
(미술문화) Arthur Danto 著, 2004년
· 미학 오디세이(휴머니스트) 진중권 著, 2004년.
· 서양미술사(The Story of Art)(예경) Ernst Gombrich 著, 2003년. I. 서론
II. 본론
II - 1 전통적, 보수적
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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보편성을 지니고 있어야 했다. 그러한 보편성을 제공해줄 기반으로 보편사를 그리고 보편적인 방법으로 이성의 사용을 적극적으로 주장했다.
바르트와 불트만의 신학을 신앙의 이성적 정당성을 잃어버린 것으로 특별히 바르트의 신학을 비
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종말과 선교이다. 즉, 예수님은 다시 오시리라는 약속과 선교로 끝을 맺는다. 따라서 교회는 ‘이미’ 와 ‘아직 아니’의 중간에서 선교적 완성을 완수해야 한다. Ibid., pp.89-92.
이와 같이 서신서에서의 선교는 생의 전체를 구원하는 화목의
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