|
주자학적 경전해석에 대한 비판은 당시 성리학의 교조적 태도를 비판한 것으로 조선 유학이 수기치인의 본령을 회복하기 위해서는 주자학이라는 테두리를 벗어나야 한다는 생각을 편 것이다. 서계의 고전에 입각한 실증적인 태도는 주자에
|
|
|
주자학 이전의 성리학 도입문제, 최충 연구논총
▷ 정두희(2000), 조광조 : 실천적 지식인의 삶, 이상과 현실 사이에서, 아카넷 Ⅰ. 주자학(성리학)의 흐름
Ⅱ. 주자학(성리학)의 특성
1. 정주학의 특징
2. 主知主義 특징
3. 禮崇尙의 풍토
|
|
|
sp;■주자
■주자학의 정의
■주자학의 성립
■주자학의 사상적 특징 (* 이 (理)와 기 (氣)의 개념차이)
■주자학의 융성과 영향
■주자학(성리학)의 특징
■이 (理)와 기 (氣)의 개념에 대한 보충설명
■한국 성리학의 수용, 전개
|
|
|
주자학은 서양의 전제이데올로기와는 다른 가장 중국적인 전체체제의 완성이었던 것이다. 실은 주자학의 내용적 고찰에만 치중하다보니 유가사상의 본질에 대해서는 거의 언급이 없었다는 것이 아쉽다. 역사적으로 따져보면 유가사상의 정
|
|
|
주자학적 명분론을 무기로 중앙에 진출하기 시작한 초기 영남사림과 개인적인 교분을 가졌고 학문적으로도 상당한 영향을 미쳤다.
참고문헌
1. 고영진(1996), 성리학의 연구와 보급, 한국사 28, 국사편찬위원회
2. 오이환(1998), 서평: 이원명, 고
|
|
메뉴펼치기
