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이다. 바로 이 지점에서 사대부와 유교적 세계관은 한계에 다다랐다. 이 한계를 극복하기 위해서는 사대부가 아닌 신(新)지식인이 필요했다. 8. 나가며 폴 코헨은 한 사회를 외부로부터가 아닌 내부로부터 볼 때 세 가지 영역, 즉 주변영역과
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사대부가사 1. 강호생활의 즐거움 2. 정치적 패배와 회귀의지 3. 유교적인 이념과 도덕 4. 명승지와 유적지의 기행 Ⅱ. 가사(가사문학)와 12가사 Ⅲ. 가사(가사문학)와 유배가사 Ⅳ. 가사(가사문학)와 서민가사 Ⅴ. 가사(가사문학)와
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사대부에 비하여 사회 경제적인 통일성을 보유한 집단이었다는 점에서도 현저한 차이가 있다. *참고자료 중국역사 이근명편역 2002년 발행 신서원 사진과 그림으로 보는 케임브리지 중국사 패트리샤 버클리 에브리 지음(이동진윤미경 옮김) 2
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유교적 측면 -오랑캐에 대한 중국의 세계관 -중국 중심의 전통적 천하관과 주변국간의 관계 2.중국의 세계관을 변하게 하는 여러 가지 원인, 위기 (사례) 그에 따른 새로운 전략들 -중국의 세계관에 닥친 위기 -중국이 강대국이던 시절
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중국사강요, 북경, 인민출판사 (중국통사 하), 이진복, 김진옥 옮김, 학민사 중국통사, 신승하 편역, 우성 인쇄사 중국사, 조병한 편역, 역민심서 문화사, 서울대학교 출판부 1. 당대의 시대적 배경 2. 송대 사대부의 출현 3. 사와 과거
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논문 4건

이상과 같이 송대에는 농업생산력의 발전과 더불어 중소농민층이 증대되고 있다. 결국 농업생산력의 발전으로부터 오는 이익이 이들 중소농민층에게 혜택을 부여해줌으로써 계층이동과 함께 사대부사회의 주요 구성원인 독서인층도 계속
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사대부 여성 못지않은 사치가 허용되었으며, 교방에서 다른 기예와 함께 몸치장하는 법을 교육 받았다. 유교적 윤리관이 널리 자리 잡고 있었던 조선시대에 여성의 첫 번째 임무는 남편과 양친에게 순종하는 일, 가정을 지키고 아들을 낳아
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중국사』. 들베개. 1995. -http://www.musung.co.kr/traval/china-info10.htm -http://user.chollian.net/~tiancai/etc/jingju/jingju.htm -http://my.netian.com/~0young09/jingju.htm -http://hill.shingu-c.ac.kr/~pm99b89/china%20opera/china-opera.html Ⅰ 서론 1. 연구의 목적 2. 연구의 방법 Ⅱ
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세계관, 즉 병화를 중심으로 하는 세계관에 대해서도 적극적인 동조는 아니어도 이해를 하고 있다. 이와 같이 조덕기는 가족 내 갈등에서 조부와 부친 사이의 중간지점에 위치하며 병화와 대표되는 사회주의와 부르주아의 갈등에서도 중간적
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