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인가’에 초점이 가있었고, 서양의 철학은 이와 반대로 끊임없이 투쟁하고자하는 모습을 띄었기 때문에 ‘주객 이분법’적인 접근 방식을 취할 수 밖에 없었으며, 자연스레 인식-관념론적인 발달이 있을 수 밖에 없었다. 이렇듯 중국의 세계
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인 본질이라고 보아도 무방할 것이다. 이에 비해 양명학에서의 心은 인간의 마음으로, 性에서 본질적인 측면과 사물을 모두 배제한 순수한 인간의 마음이다.
그렇다면 ‘천인합일’이란 무엇인가? 개괄적으로 살펴보자면, 이는 유가의 인식
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인간의 주체성을 가지고 사회를 바꾸어 나갈 수 있다는 믿음, 즉 사회 변혁에 대한 인간의 주체적 역량의 믿음은 왕충이 순자보다 오히려 후퇴하였다고 볼 수 있다.
<참고 문헌>
박상환(2011), 고쳐읽는 중국철학이야기, 도서출판 상.
신동
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1. 김교빈.이효걸.홍원식[중국의 종교와 사상],, 2003
2. 김곡치 외, [중국문화개론], 조성을 옮김, 이론과 실천,1986
3. 이운구, [중국의 비판사상], 여강출판사, 1987
4. 노사광, [ 중국철학사 고대편], 정인재 옮김, 탐구당, 1991 Ⅰ. 머리말
Ⅱ.
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중국철학사, 청년사
주백곤, 중국고대 윤리학, 이론과 실천 1. 묵자의 삶과 철학
2. 시대적 배경 고찰
3. 묵자의 사회사상과 역사관
4. 유물주의적 경험론
5. 천지, 명귀의 종교사상
6. 묵가 후기의 유물주의적 인식론
7. 후기 묵
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