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우리는 왜 공부를 하는가에 대해 전통시대와 현대의 관점이 어떻게 달라졌는가를 재확인해 볼 수 있다.
정독을 한다면 과연 주자학과 주희 철학이 왜 구분되어야하는지, 양자의 초점이 있는지 나름대로 판단을 내릴 수 있을 것이다.
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여섯째, 저자는 “격물 공부는 의식의 분열을 넘어서는 공부이다,”(166쪽) “인심이 도심의 명령을 듣는 것은 그러한 공부론이 뒷받침되어 있기 때문에 주관의 분열이 일어나지 않은 것이다”(215쪽)라고 하면서 한편으로 호남학의 찰식공
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주희의 견해를 요약하는 말이 心統性情이다.
참고문헌
◎ 김영식, 주희의 자연철학, 예문서원
◎ 이용주, 주희의 문화 이데올로기, 이학사, 2003
◎ 조남현, 주희(朱喜) 중국철학의 중심, 태학사
◎ 주희, 주자대전 67편
◎ 주희, 주자어류 5편
◎
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철학사, 현재 지성사
한국 서양 고전 철학회(1995), 서양 고대 철학의 세계, 서광사
한형조(1996), 주희에서 정약용으로 조선 유학의 철학적 패러다임 연구, 세계사
J.H. 힉, 황필호 역(1981), 종교철학 개론, 종로서적 Ⅰ. 존재철학
1. 인물중심의
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중국철학개론, 한국방송대학교출판수
◎ 시마다 겐지(1986), 주자학과 양명학, 까치
◎ 유인희(1980), 주자철학과 중국철학, 서울 범학사
◎ 이강대(2000), 주자학의 인간학적 이해, 예문서원
◎ 조남현, 주희 중국철학의 중심, 태학사
◎ 풍우란(200
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