|
평화의 나라를 이 땅에 이룩하고자 하시는 것이다.
Ⅴ. 결론
개혁교회의 성령론과 비교하여 몰트만의 성령론의 가장 큰 특징은 성령의 사역을 인간 영혼의 중생과 성화의 차원에서 벗어나 사회와 세계, 모든 생명있는 피조물로 그 지평을 열
|
|
|
의 전보성을 하나님의 형상으로 갱신하여 죄인으로 하여금 선한 일을 할 수 있게 하시는 성령의 은혜로우시며 계속적인 사역이라 할 수 있다.\"
3. 성화의 특징
(1)성화의 창시자는 인간이 아니라 하나님이시다.
(2)성화는 칭의와 같이 하나님의
|
|
|
의 자유의지를 존중하기 때문이라는 것이다. 그러나 성경은 그렇게 얘기하고 있지 않다.
사람은 영적으로 죽어있었기에(엡 2:4-5) 우리 스스로의 힘으로 복음초청에 응할 수 없다. 그래서 하나님의 주권적 은총 속에서, 성령의 특별한 사역으로
|
|
|
의 요소
제 4 절 회심의 특성
제 5 절 회심의 창시자
제 6 절 회심의 필요성
제 4 장 신앙
제 1 절 신앙의 성경적 용어
제 2 절 성경에서 말한는 신앙의 종류
제 3 절 신앙의 요소
제 4 절 구원의 신앙의 대상
제 5 절 신앙과 확신
제 5 장 칭
|
|
|
의지하여 행할 뿐이다. 우리는 은혜로 구원을 받은 것 같이(칭의에서와 같이) 은혜로 구원을 받는 중이다(성화에서도).
성화는 한 평생에 걸치는 장구(長久)한 과정(過程)인데 성령의 사역은 결코 중지됨이 없다. 그리고 성화에는 선행도 포함
|
|
 |
의 자녀는 절대로 어둠으로 가지 못한다. 우리는 동시에 빛과 어둠에 거할 수 없기 때문이다.
신학을 연마하는 것은 합당한 예배와 복음 선포(목사의 설교와 불신자에게 복음 전함)을 목표한다. 칭의와 성화 관계를 토론한다면 칭의의 신비와
|
|
|
의 자유 또한 가져다 줄 것이라고 본다.
즉 다른 그 무엇도 아닌 먼저 본질의 일치, 오로지 그리스도를 통한 긍휼에 의지하는 진정한 믿음이 필요하다고 본다. 왜냐하면 내면적으로는 사랑, 외면적으로는 정의, 하나님의 인간을 향한 칭의, 그
|
|
|
의 일체 중생이 다함께 반야(般若)의 배를 타고 일제히 보리의 피안(彼岸)에 이르게 한다.
) 최영성, 『譯註 崔致遠全集(2)』 (아세아문화사, 1999), p.243.
위에서 볼 수 있듯이 최치원의 불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중
|
|
|
의 삶을 돌이켜 보건데, 예수님을 만난 삶은 그동안의 삶으로 부터의 회개로부터 시작되었고, 그 회개가 일었다는 것은 하나님으로 향한 ‘회심’이 일어났다는 증거이기도 하다. ‘중생한다’ 혹은 ‘거듭난다’라는 말로 우리는 이러한 기
|
|
|
의 계시 사건에 직면했을 때 고백적 응답으로 하나님의 감추어진 비밀로서 하나님의 구원과 예정의 신비를 이해할 뿐이다. 결과적으로 예정이라는 것은 인간의 이성으로 이해 할 수 없는 신비로운 하나님의 구원의 사역이라는 결론을 내리며
|
|
 |
사역에 방해가 될까봐 주간을 피해 4개월 동안 야간에 입원실을 섬겼습니다. 간호실습 동안에 노숙자들을 보았고 종로 쪽방에 계신 분들도 봤습니다.
저는 그분들의 삶의 얘기를 통해 젊었을 때의 모습과 현재의 모습을 보면서 후회하시는 모
|
|
 |
관련 내용
비고
자격 / 면허
발급 기관
취득 일자
기간
국 가
관련 내용
수상
경력
명 칭
시 상 단 체
일 자
내 용
봉사
활동
기 간
활 동 내 용
명 칭
성 격
활 동 내 용
동아리
활동
년 월 일 지원자 (인)
자 기 소 개 서
성장
과정
성격
의
장단
점
|
|
 |
지난 2년동안 중국 장춘 칭와대학교에서 어학연수를 하였습니다. 낯선 환경에서 다양한 나라의 사람들과 함께 지내면서 지식뿐 아니라 다양한 문화를 배웠습니다. 그리고 2년이라는 짧은 기간 동안 큰 깨달음을 얻었습니다. 그동안 너무나 당
|
|
메뉴펼치기
