|
지게 된 것도 이 때문이다. 이 한계를 극복하기 위해서는 교인들로 하여금 '배우는 자'로서 제자가 아니라 '보내심을 받은 자로서 사도가 되도록 훈련하여야 한다.
이제 한국교회도 제자에서 사도로 전환되어야 사회로 보냄을 받은 자가 많아
|
|
|
사회에서든지 선교사는 말씀의 행위자가 되어야 하지만 러시아는 오랫동안 기독교가 민중을 위한 종교가 아니라 가진 자와 권력자의 편이 되었기 때문에, 대중을 위한 이미지를 보임과 동시에 선교사는 그들과 하나가 되어야 한다. 정교회
|
|
|
교회로 하여금 피 선교지로서의 의타심이나 경제적 무능력을 베제케 하여 역량있고 자립하는 교회상을 갖게 하여 기독교 토착화에 기초를 조속히 설정하려는데 목표가 있었다. 초기 한국교회 특히 장로교에 있어서는 이 방안을 채택함으로
|
|
|
교회의 장애인선교 인식이 아직은 초보적인 단계에 있으므로 개인적인 차원의 선교는 하지만 보다 전문적인 조직적인 선교사역을 하고 있지 못한다는 점이다.
3-2. 말레이지아
1976년에 말레이지아 중국계 기독교인인 Wang Kim Kong이 싱가포르
|
|
|
기독교서회, 1976).
김길손, 바울과 민족주의, 1981.
김연태, 바울의 생애와 사상, 목화와 신학, 1991, 12.
대한 성서공회,「개역성경」.
지용설, 바울의 구속사상, 서울신대원, 1989, 2.
장 상, 바울서신과 여성, 기독교사상, 1980.11.
이창규, 바울의 교회
|
|
|
기독교 대한 감리회 총리원, 1960
박준식, 노인과 사회, http://www.hallym.ac.kr/~jsp, 한림대학교
서미경, 노인치매의 현황과 과제, 한국노인문제연구소. 1996
서혜경.이영진, 노인 보건복지 세미나, 동신대학교, 1997
신태성, 임종자와 유가족을 위한 목
|
|
|
역사”였기 때문이다.
*참고문헌*
청교도정신 : 알렌 카든, 박영호 역, 기독교문서선교회, 1993
청교도신학 : 에드워드 힌슨, 박영호 역, 기독교문서선교회, 1989 1. 청교도주의란?
2. 청교도 혁명의 전개
3. 청교도 혁명의 과정
①배경
|
|
|
카톨릭 성서를 버리고 표준원문을 택하는 분별력을 갖고 있었다.) 이 성경을 읽고 사용하는 모범을 보임으로써 성경공부를 활성화했다는 데서 찾을 수 있다. 종교개혁의 가장 중요한 성과는 신약 지역교회들이 전세계적으로 표준원문을 사용
|
|
|
지하기 위해 잡지 못하게 함
(2) 음료와의 관계
-유럽과 미국 등 예수의 피를 상징하는 포도주를 마시는 기독교 종파들이 있음.
-유럽의 카톨릭 교회는 미사에 쓰이는 포도주의 수요 충당하기 위해 포도의 재배 제조 관리했음
-이러한 포도주에
|
|
|
가톨릭주의 교육이 존속하고 있었으며 종교개혁은 가톨릭 내의 반선의 계기로 작용하였다. 따라서 이 시기의 교육은 프로테스탄티즘에 입각한 신교의 교육과 가톨릭주의에 입각한 구교의 교육으로 대별될 수 있다. 1. 종교개혁의 특징과
|
|
메뉴펼치기
