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지배했던 원의 통치에는 원나라가 대제국을 건설할 수 있었던 이유는 어느 한가지의 요인이라기보다 몽고의 군사적 우월성, 당시의 사회문화적 배경과 국제정세, 징기스칸의 개인적 지도력 등등 여러 가지가 복합적으로 나타난 까닭이다.
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몽고의 지배
<키예프 러시아의 태동과 발전>
1. 키예프 루시의 성립 : 노르만 학설과 반(反)노르만 학설
가. 노르만 학설
나. 반(反)노르만 학설
2. 키예프 루시의 성장과 발전
가. 올레그와 이고리의 통치
나. 올가
다. 스
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량, 숙소를 제공하였다. 이러한 육로는 바닷길과도 연결이 되었다.
이처럼 몽고 제국은 육상과 해상을 연결하는 수많은 역참과 잘 정비된 도로가 혈관과 같은 역할을 해 인적, 물적 자원을 교환하고 공급받았다.
이를 배경으로 동서 교류가 더
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몽고족은 남송을 격파하기에 앞서 1271년 元(원)을 세웠다. 지금의 북경에 大都(대도)라는 명칭의 수도를 세우고 본격적인 중국 지배에 들어갔다. 원은 1368년 명에 의해 붕괴될 때까지 중국을 약 1세기에 거쳐 통치했다. 몽고족에 의한 중국의
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몽고족은 유목민족사회이다. 때문에 농경 중심의 정착생활을 영위하던 비교적 안정적인 생활을 이룩한 한족의 문화·문명은 이들에 비해 상대적인 우위를 점할 수밖에 없었다. 원대의 몽고 지배층은 구체적인 통치, 정치제도를 확립하고, 거
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,「五帝本紀」) 중국신화의 정치적 함의 : 신화의 정치화와 정치의 신화화
1. 창조신화 - 도덕과 윤리의 탄생
2. 문명의 상상 : 문화영웅의 출현
3. 지배의 상상 : 권력투쟁과 정치의 신화화
4. 도덕정치의 상상 : 정치권력의 정당화
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지배와 통치를 정당화합리화하기 위해 ‘하늘의 아들’ 혹은 ‘하늘이 보낸 사람’이라고 주장하는 것은 그리 낯설지 않다. 이에 대해서는 김석근, 앞의 글(2002a)에서 자세하게 다룬 바 있다.
그 모티브는 그후의 건국설화에서 거의 예외 없이
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과제가 바로 士 에게 있음을 말했다. 작품 속에서 인간은 문자를 만들어 政敵을 제거하고 자신의 지배를 합리화하며 통치수단으로 삼았음을 범이 준엄하게 꾸짖었다.
연암의 작품이 오늘에 와서도 그 가치를 잃지 않고 영속성을 유지해가고
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몽고귀족과 청조의 팔기귀족 간은 당시의 민족투쟁 상황으로 예외이다.
과거제도를 법률(法律)원칙상 말한다면 초계급적이라 할 수 있다. 즉 사회 최저(最低)급의 사람이 한 번의 과거시험을 통해 통치(通治)계급에 쟁론(爭論)없이 오를 수 있
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몽고 등지에서 많은 소수민족들이 이전, 정착하여 음식과 문화방면은 북경본지화와 소수민족 동시에 성행하기 시작하였으며 만, 몽, 회족 등 소수민족들은 특히 양고기를 즐겨 먹는데 그들의 대량이주로 음식문화에서 양고기를 원료로 요리
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