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창조신학적인 의미에서 재발견 될 때 그 가치와 효용성을 인정받을 수 있을 것이다.
**참고도서**
왕대일,“구약신학”,서울:감신대성서학연구소.2002.
엄원식,“구약신학”,대전:침례신학대학출판부,2002.
로저 크룩, “기독교윤리학 개론”,
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신학적으로 현재화 시키고, 기다림을 통하여 미래를 종말론적으로 현재화 시켰다. 이것이 구약에서는 출애굽이라는 구원사건에 대한 고백이며, 신약에서는 그리스도안에서의 새 창조의 사건인 것이다. 여기서 하나님의 창조능력은 회상과
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창조신학을 위해 창조에 관한 성경의 증언의 참된 의미에 대해 살펴보았다.
하나님께서 권능으로 창조하신 이 세상 만물은 하나님의 형상으로 지음받은 우리 인간들이 가꾸고 사랑하고 보전 해야할 우리의 이웃이다.이땅에 있는 하나님의 대
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창조전승(40:12 31)언급 다음에 41:8 13, 14 16, 17 20; 43:1 7, 43:16 21로 계속 등장하고 있으며 그 구원신탁들 중 출애굽 주제를 가진 41:17 20; 43:1 7; 43:16 21에 "창조"동사가 신학적 의미의 강화를 위해서 사용되어 있다. 제2이사야는 이렇게 최초의 우주창
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창조신학에 대한 재고찰
위에서 생태계의 위기와 그것의 사상적 요인들, 곧 생태계에 대한 기독교의 관심들이 대두될 수 밖에 없었던 근거에 대해 살펴보았다.
인류의 역사 속에서 생태계 위협의 한 위치를 담당했던 기독교는 전통적 창조신
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