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준한 실천이 필요하다는 뜻에서 점수를 아울러 강조 하였다.
지눌의 결사운동은 이후에도 지속적으로 발전하였다.
혜심은 유불 일치설을 주장하며 심성의 도야를 강조하여 장차 성리학을 수용할 수 있는 사상적 토대를 마련하였다.
지눌의
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고려불교사 서술의 검토: 천태종과 조계종에 관한 내용을 중심으로> (청주: 韓國敎員大學校 大學院, 1998), p. 14.
2. 정의행, <<韓國佛敎通史>> (서울: 한마당, 1992), p. 209
3. 이종찬, <고려문학의 형성과정-의천의 절충적 사상을 중심
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종, 선봉사비는 천태종에서 각각 건립하였는데 바로 이러한 점은 의천 사후 분파된 그의 문도들의 실상을 잘 반영해 주고 있다. 채상식, 「고려시대 불교의 전개와 성격」, 『한국사- 중세사회의 성립』, 한길사, 1991, p 311.
이것은 의천의 불
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고려 전기의 종교와 사상 ->>. 국사편찬위원회, 1994.
이상선. <사원의 경제활동>. <<한국사 16 - 고려 전기의 종교와 사상 ->>. 국사편찬위원회, 1994.
이영자. <대각국사 의천의 불교개혁운동과 천태종의 창립>. <<한국사
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고려시대의 법상종은 아마도 하생신앙이 크게 믿어졌던 것으로 보여진다. 금산사나 법주사 등에서 행해진 신앙형태는 바로 하생신앙적인 성격이 더 강했던 데서 어느 정도 알 수 있을 것이다.
고려시대의 법상종은 비록 한 때는 천태종보다
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고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』
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