|
타인의 얼굴
Emmanuel Levinas 의 타자성의 철학에 대하여
▪ 문제 제기
인간은 사물과 인간 사이의 관계적 존재로 세상을 살게 됩니다. 개인은 타인을 만나서 ‘너는 누구인가? 라는 물음을 던지는 순간 ‘나’를 넘어서서 ‘너’라는 실재
|
|
|
얼굴 : 레비나스의 철학』, 서울 : 문학과 지성사
서동욱 (2000), 『차이와 타자』, 서울 : 문학과 지성사
로쟈 (2006), 레비나스, 혹은 ‘사랑의 지혜’로 가는 길. 다음까페 비평고원
(http://cafe.daum.net/9876)
3. 교육본위론
장상호 (1991). 교육학 탐구
|
|
|
타자개념을 인간으로만 한정짓고 있지 않다. 인간을 넘어서 오늘날 타자는 동물, 환경, 지구에까지 미칠 수 있다. 그렇다면 우리가 그들의 얼굴과 요구를 무시하고 있지는 않을까? 우리는 인간에게 머물러있던 실천범위를 더 넓힐 필요가 있
|
|
|
확장된 인간중심주의』, 철학사상문화 vol3, 동국대학교
『National Geographic 』 (2012.9) / (2015.1~3) / (2016.1)
< 웹 정보 >
각주 14) 네이버캐스트, 에마뉘엘 레비나스, 타자의 얼굴 앞에 선 주체
http://navercast.naver.com/contents.nhn?rid=88&contents_id=4499
|
|
|
타자중심의 윤리로의 전환을 의미한다.
이것은 필연적으로 타자의 얼굴이 현현하는 윤리적 호소에 자아가 응답하는 것이 어떻게 가능한가를 묻게 한다. 즉 인간이 어떻게 외부세계의 영향을 감수하고 수용하는가를 묻는 것으로, 이로부터
|
|
 |
얼굴들이 던의 논쟁적 사고와 행위를 밀턴의 그것보다 더 잘 표현한다. 밀턴에게는 아무런 논쟁적 사고도 없다. 진리가 그에게는 불변이며, 단호하고, 그리고 비언어적(nonverbal) 수단으로 이해될 수 있기 때문이다. 타자성(otherness)에 대해서도
|
|
메뉴펼치기
