|
토마스의 구언론도 ‘사랑에 의한 의화’로 요약될 수 있다.
토마스의 구원론은 은혜가 초자연적 즉 믿음 소망 사랑의 덕을 제공하면 인간의 지성과 의지가 이에 응답하여 구원의 과정에 참여하는 구조를 가지고 있다.
토마스의; 구원론은
|
|
|
구원관을 한 마디로 정리하자면 다음과 같이 표현할 수 있다. 구원은 공로를 쌓음으로써 가능하다. 그러나 그 공로는 먼저 하나님의 은혜가 주입되고 작용함으로만 가능한 것이다. 로마 가톨릭 교회의 근간을 이루는 토마스 아퀴나스의
|
|
|
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013 서론
제1장 하나님의 구원 약속의 성취 : 이미-아직 아니
제2장 신약신학의 하나님 중심성
제3장 복음서의 그리스도 중심성
제4장 사도행전에 나타난 예수님의 구원 사역
제5장 바울의
|
|
|
토마스를 비판하는 것은 오늘날의 로마 가톨릭 자체를 비판하는 것과 같다. 토마스가 주장하는 연옥설이나 개혁주의 시각에서 잘못된 구원론 등 개혁주의 시각에서 벗어난 이론들은 지엽적이지 않고 하나의 거대한 신학체계 전체에 막대한
|
|
|
구원경륜의 놀라움을 느낄 수 있을 것이다.
둘째, 토마스의 <인격>개념의 독창성과 함께 그것의 근본적이고 통합적인 성격은 신앙 안에서 유일하고 전인적인 인격으로 하느님께 고양되는 인간의 초월가능성과 함께, 한편으로는 자신의
|
|
 |
수도원 생활
7. [마틴루터의 독일신학]에 나타나는 신비주의
1)자기부인과 포기
2)진정한 자유와 순종
3) 인간이 경계해야 할것.
제 3부 루터의 구원론과 신비주의
: 신비 용어 사용 중심으로
1. excessus
2. raptus
3. gemitus
-맺는 말
|
|
|
구원을 받는다. 이성이 아닌 믿음으로 하나님을 알 수 있다. 주체성을 강조하였다.
sola scriptura(말씀만으로) - 성서를 사람들에게 친근하게 해주었다.
Ⅲ 결론
그 당시의 세계는 암울함이 드리워진 세계였다. 새로운 이념이 일어서 그것이 다
|
|
메뉴펼치기
