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de snesitivo, vegetativo et motivo, sed etiam de intellectivo. Fuit ergo sententia Aristotelis quod id quo intelligimus sit forma corporis physici. 1. 들어가는 말
2. 토마스 심신이론의 문제점
3. 웨버와 바잔간의 논쟁
4. 왜 지성은 육체의 형상인가?
5. 나가는 말
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. 하지만 이 둘 다 완전한 해결이라고 볼 수는 없을 것이라 여겨진다. *존재와 본질에 대하여
*토마스 아퀴나스의 존재와 본질
*토마스의 『지성단일론』에 대하여 -심신의 문제에 대하여
*토마스의 『지성단일론』에 대하여
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심신증 또는 심인성 질환이 있다. 셋째, 가장 중증으로 정신분열증과 조울증 등이 있다. 이들은 모두 뇌손상과 같은 생물학적인 질병이 아니라 기능적인 면에서의 질병이다.
정신병을 설명하는 사회과학자들의 이론은 여러 가지가 있다. 유전
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동일성은 이념이라기보다는 생활감각에 가깝다. 아리스토텔레스가 시민을 “번갈아 지배하면서 지배당하는 자”로 정의한 것도 이러한 사정에 기인한다.
- 중략 - 1. 아리스토텔레스의 정의론(正意論)에 대해 서술하시오.
2. 토마스 아
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토마스 모어(T. More)
① <유토피아> 속 이론과 사상
② 한계와 모순
2) 생시몽(Saint-Simon)
① 과학적 유토피아
② 한계
3) 푸리에(C. Fourier)
① 팔랑스테르
② 한계
4) 오웬(R. Owen)
① 협동촌
② 한계
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론의 판단 기준을 마련할 수 있다고 생각한다.
균등론에서 고려되어야 할 판단기준은 목적의 동일성이다. 목적이 동일하지 않다면 구성요소가 동일하다고 하더라도 균등물이라고 판단할 수 없다. 이는 발명의 분야가 전혀 다른 별개의 발명
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동일성과 연속성이 인정되지 않으면 안 된다고 하는 사회적 측면도 갖고 있다는 것을 지적하고 있기 때문이다. 그러므로 분리나 자율을 과도하게 강조하는 서구적인 남성우위의 개인주의 때문에 서구의 정체감 연구자들이 이 이론에 있어서
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목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 중세에 있어 신앙과 이성의 2가지 전통
1. 플라톤 선상의 신앙주의
가. 아우구스티누스
나. 안셀름
2. 아리스토텔레스 선상의 합리주의
가. 아베로에스(이븐 루시드)
나. 토마스 아퀴나스
3. 소결론
Ⅲ. 현대
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토마스 프리드먼, 김상철 역(2006). 세계는 평평하다. 서울 : 창해.
피터 드러커, 이재규 역(2001). 프로폐셔널의 조건. 서울 : 청림.
한승완(2001). 통일민족국가 형성을 위한 시론. 사회와 철학연구회.
홍윤기(2001). 지구화 조건 안에서 본 문화 정체
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론」. 크리스챤출판사. 2000.
이요엘. 「이스라엘 12지파 탐사 리포트」. 평단문화사. 2010.
최종진. 「이스라엘의 종교」. 소망출판사. 1987.
토마스 V. 브리스코. 강사문 외 7명 역. 「두란노 성서지도」. 두란노. 2008.
사전
하용조. 「비전성경사전
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