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토속신앙의 원형을 찾아서)
ⅱ. 김열규(1972), 한국신화와 무속연구, 일조각
ⅲ. 김인회(1979), 한국인의 가치관 - 무속과 교육철학, 문음사
ⅳ. 금인회(1987), 한국무속사상연구, 집문당
ⅴ. C.A. 반 퍼어슨, 오영환 역(1979), 문화의 전략, 서울 : 박영
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신앙물들은 그 문화에 대해 깊이 있게 알 수 있게 해준다. 따라서 각 나라의 민간신앙을 존중하고 연구할 필요가 있다.
3. 결론
끝으로 이 보고서에서는 러시아와 한국의 토속신앙의 모습들을 분석해보았다. 이번 보고서를 통해서 필자는 한국
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토속신앙이라 할 수 있는 무속은 그러한 대상이 없고 자연 내지는 우리 역사상의 훌륭한 인물을 그때그때 형편에 맞게 자신의 신봉 대상으로 삼고 있다.
이처럼 무속의 신앙대상은 유일신이 아닌 여러 신을 추앙함으로써 다양한 신의 체계를
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신앙이라는 용어 이외에도 민속 신앙민속종교민중 신앙민중종교라 일컬어진다.
종전에는 고유 신앙토속종교향토 신앙이라 일컬어지기도 했는데 이에 대해 학문적인 합의 사항이 없기 때문에 민속 신앙민속 신앙민속종교라는 용어를 보편적
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토속 신앙과 불교가 자연스럽게 융합되어 지금의 신라의 불교 문화를 거룩할 수 있었다.
3. 신라와 고구려·백제의 불교
1) 신라의 불교
그렇다면 신라와 고구려·백제의 불교는 어떻게 다를까. 먼저 신라의 불교이다. 앞서 계속 언급했듯 신라
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토속신앙, 리그베다, 우파니샤드를 흡수 재통합하여 『바가바드 기타(Bhagavadgita)』를 만들어 힌두이즘이 탄생한다.
이와 비슷한 시기(BC 4세기)에 만들어진 파니니문법서를 주석한 파탄잘리(BC 2세기)가 『요가 수트라(Yoga Sutra)』라는 라자요가
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것이 되고 있다. 출생에 의해 카스트가 정해지더라도 사회적 신분이 사회적, 경제적 지위에 의해 언제나 가변적일 수 있기 때문이다.(이효준, 2005)
Ⅳ. 결 론
18개의 공용어와 무려 800개가 넘는 언어, 복잡한 인종, 수많은 종교와 토속신앙, 지역
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