|
유교의 기본원리에 충실하게 남자와 여자 서로를 존중하며 사랑하고 배려한다면 여성문제는 줄어 들 것이다. 호주제는 여성이 남성의 종적으로 아래에 두는 법규인데 여성을 유교 사상에 입각하여 조그만 더 배려하고 예를 갖추어 존중해준
|
|
|
여성해방운동 1915에서 1923년까지를 중심으로
정미경. 아시아 사회주의 국가에서 여성지위 변화 : 동남아 사회주의 국가들에서의 사회적 참여 관점을 중심으로
통계청 통계조사 자료. ‘가사분담실태’, http://ns.webman.co.kr/~kasc/data2/attach/유교와
|
|
|
여성 (성모마리아를 통해서 구원과 자비의 상징으로 발전)
불교 : ‘인과’로서의 삶. 자비의 상징. 불성을 지닌 존재로서 차별 부정. 비구니의 삶 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교에서 바라본 여성상
1. 여성인권과 관련한 유교의 위치
2. 유교에
|
|
|
여성적 인식 태도를 회복하게 되었다. 그리고 모든 계층과 장벽을 뛰어넘는 새로운 인식의 전환을 통하여 새 사회의 변화에 대응하며 창의적인 친여성 문화를 주도해 갔던 것이다.
3. 결론
우리의 전통적 문화 안에서 유교는 여성의 삶에 지대
|
|
|
론
<< 유교적 전승의 비판적 재평가와 분석 >>
조선은 교훈서를 통해 여성들로 하여금 유순하며 정숙하고 인내심 강한, 한마디로 요조숙녀를 만들고자 했다. 요조숙녀로서 요구하는 자세는 오늘날도 기성세대들이 신세대에게 심어주
|
|
 |
여성의 신분이지만 훌륭한 내조를 함으로써 나라에 훌륭한 충신들을 만들어 내는데 중요한 역할을 할 수 있다는 의미를 내포하고 있다.
이러한 내용들을 바탕으로『삼국사기』에서 당시 여성에게 허용되었던 유교주의적 주체성이 무엇인지
|
|
|
여성의 인격 독립과 남녀평등이라는 틀 속에서 여성의 권익을 찾고자 했던 것은 이 시기 여성운동의 특징이었다.
여성문제의 해결과 여성해방에 대한 방법 관련 논의는 5·4 운동기의 반유교·반전통의 분위기 속에서 새롭게 주목받았고, 이
|
|
|
여성이 대통령으로 당선이 되는 일이 벌어질 수 있다고 생각한다.
조선시대는 유교의 사상이 매우 강한 시대이며 남성중심으로 돌아가는 사회였다. 이러한 시대상이 여성의 위치를 점점 허물어 가고 있었다. 이에 대한 예로 빼어난 글재
|
|
|
여성을 위해 존재하는 길도 모색해야 하는 것이다. 그렇지 않으면 국제결혼 이주여성은 한국여성들이 아직까지 문제점이라 여기고 있는 보수적인 유교적 가족 틀 안에서의 희생자로서 중심에 들어가
지 못하고 주변에서 서 있는 존재가 될
|
|
|
여성운동, 교육활동, 의료선교와 같은 반봉건적인 근대화 운동에 앞장서서 활동하게 되었다. 기독 여성들은 유교적 전통으로는 다소 자유롭지 못한 환경 가운데서도 아주 적극적으로 활동하면서 많은 변화를 이루어 놓았다. 그것은 이 지역
|
|
 |
여성들이 부당한 대우를 받는다는 것은 용납받을 수 없습니다.
저는 무엇보다 이 문제를 해결하기 위해 가장 시급한 문제는 사람들의 생각을 깨우는 것이라고 생각합니다. 우리 조상들로부터 내려온 유교적 남아선호 사상, 그리고 여자는 남
|
|
 |
유교철학,산업공학,전기전자,컴퓨터공학
- 법학,유교철학,산업공학,전기전자,컴퓨터공학: 전적대 전공 및 지원동기
- 행정:고급공무원 채용인원이 감소하는 것에 대해 어떻게 생각하는가?
- 사회학:장래희망과 연관된 사회학/사회학관련 서
|
|
메뉴펼치기
