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만들었다. 적어도 종교 개혁은 그리스도교인들에게 만인 사제의 교리와 함께 여성이 온전하게 참여할 수 있는 신학적 기초를 가져다 주었다.
Ⅲ. 맺음말
이상에서 보듯이 중세 시대의 크리스트교인들의 생활은 금욕주의가 기본으로 형성된
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평신도들이 중심이 되는 불교를 만들어야 하며 생활 가운데서 살아 숨쉬는 구체적인 종교가 되도록 노력해야 한다. 이러한 근본적인 개혁이 있지 않으면 몇 가지 제도를 개혁한다고 해서 문제가 해결되지는 않는다.
오늘날 불교는 근본적인
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생활로 헌금을 낭비한다면 이것은 문제가 아닐 수 없다.
교단 지도자들이 바른 정책을 펴야 하겠지만 이런 것은 도덕적 양심적 문제로 보인다. 교회지도자들이 청빈한 생활을 하면서 구제에 모범을 보인다면 평신도들은 목회자의 모본을 보
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생활습관이 결합되어 기독교나 천도교와 달리 가정에서 평신도들이 소규모 공동체 신앙생활을 하고 있지 않는다. 이와 같은 상황 때문에 정기적인 법회는 거의 열리지 않는다. 남한이나 해외 불교인과 교류가 잦아지면서 점점 변화하여 최근
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평신도들의 직장생활과 개인생활을 통해 기독교적인 영향을 세계에 미치게 하도록 그들을 내보내야 한다.
3. 기독교적 봉사를 위해 어떻게 평신도를 무장시킬 것인가
첫째, 기독교 신앙의 의미를 이해하는 데 개인적인 성장의 경험을 갖게 하
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평신도들의 의식을 개혁해야 한다. 한국 사회에서 나고 자란 평신도들은 샤마니즘적 세계관과 가치관을 지니고 있을 수밖에 없다. 이들에게 창조-타락-구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날
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생활 규범』.서울: 명지대학교 출판사, 1985.
권오문.『예수와 무하마드의 통곡』.서울 : 생각하는 백성, 2001.
박용규.『한국기독교교회사』.서울: 생명의 말씀사, 2004.
전호진.『전환점에서 선 중동과 이슬람』.서울 : SFC출판부, 2005.
정훈태.『
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