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으로 미리 제시하고 있다는 점에서 알 수 있다. 즉 『나는 나를 파괴할 권리가 있다』는 섹스와 나르시시즘, 허무주의가 끊임없이 모티프로 활용되면서 파편화하는 주체의 비극을 입증하는 동시에, 죽음을 완벽한 도달점으로 설정하는 새로
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1.서론
작년 수능 시험을 치르고 나서 시간이 많이 남았던 것으로 기억된다. 그래서 그 넘쳐나는 시간을 낮에는 알바를 하고 저녁때는 친구들과 술도 마시고 영화나 공연도 보러 다니고 했었다. 일명 문화생활을 즐겼다. 하지만 다시 곰곰이
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실물의 제시(시청각자료 포함) 및 이야기 나누기의 기회가 유아그림의 심미성 및 그림의 질에 미치는 영향을 연구하였는데 이야기 나누기의 기회를 갖지 않는 유아는 90% 정도가 전형적인 나무형태를 그렸고, 사진이나 그림을 보면서 이야기
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정책 및 행정 이론으로부터 과감할 탈피를 요구한다. 기존의 계층적 관료제에서 담론으로 옮기자는 것이다. 담론이야말로 국민의 총의를 민주적으로 형성 할 수 있는 근본적인 대안이다.
Fox와 Miller는 담론이론을 전개하는데 있어서 먼저 정
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정확히 예측 할 수는 없지만 남성과 여성의 평등한 관계 정립이 순차적으로 이뤄 질 거 같다는 생각이 든다. 물론 그동안 잃어버렸던 많은 부분들을 되찾아 가는 것, 대단히 중요한 일이다. 하지만 그 과정 속에서 어떤 형태로는 남성의 불이
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어객체는 그 자신을 이제까지 보아왔고, 경험해왔고, 지각해왔던 것으로 인식해야만 한다” (Four Fundamental Concepts 270). 위의 인용문이 암시하듯이, 물리적 몸을 기표화하고 역사화하는 것(symbolization/historicization)은 그런 과정에서 사회화된 몸과
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에서 죽은 소년은 페르마이 당과 먼 관련이 있는 집안 출신이다. 이슬람교도인 마을의 종교지도자는 의식의 진행을 요청받자 소년의 집 문에 페르마이 당의 정치 전단이 붙어있다는 사실을 거론하면서 거부하였다. 표면적 이유는 자신이 \'다
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초록
문화와 장소마케팅의 정의를 기술하였고 발생배경을 4가지로 나누어 분석하였다. 장소마케팅을 유형과 주체에 대해 조사하였고, 도시의 장소마케팅에 대해서 사례를 들어 설명하였다.
키워드
문화, 장소마케팅, 도시이미지, 마케팅
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미의 틈새를 제공하는 능력에 달려있다. 허무의 유혹과 폭력을 벗어나, 의미를 위한 지속적인 이니셔티브를 창조하는 능력이 자유의지의 표현이기 때문이다. 또한 자유의지로 의미를 찾아내고, 모든 가능성 추구가 금지된 유도된 한계\'의 세
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들이 해결된 이상적인 유교공동체의 구성을 통해 많은 현실적 문제들로 고민하고 있는 현실 자유주의 사회를 비판하는 전략은 이제 충분하다고 생각한다. 앞으로의 과제는 두 현실 질서의 문제점들을 객관적으로 바라보고, 다원주의의 도전
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