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지만 역사학을 포함한 인간학의 경우는 이와 다르다. 역사가의 주장이 만인에게 인정받기는 커녕 잡다한 반론에 직면한다고 해서 그 주장의 객관성과 보편성이 소멸되는 것은 아니다. 이와 유사하게 어떤 사건에 대한 역사가의 해석이 다른
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역사가 달라진다』, 책세상, 2000
알프 뤼트케 외, 나종석 외 옮김, 『일상사란 무엇인가』, 청년사, 2002
서의식, “포스트모던시대 한국사 인식과 교육의 방향”, 『포스트모더니즘과 역사학』, 푸른역사, 2002
김기봉 외, 『포스트모더니즘과
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포스트-모더니즘 운동이 이러한 비판의 과정을 거쳐 역사 속에 자리 잡을 때에는, 오늘의 우리가 시대의 지평 속에서 바라보는 모습과는 전혀 생소한 이름일 수 있다는 사실이다. 즉, 무엇보다도 운동의 결과와 과정, 그리고 인간현상의 탐구
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(Immensity)
Ⅳ. 포스트모더니즘신학의 종교다원주의
Ⅴ. 포스트모더니즘신학의 탈현대주의
Ⅵ. 포스트모더니즘신학의 묵시문학
1. 묵시문학이란 무엇인가
2. 상호 관계성
Ⅶ. 포스트모더니즘신학의 비판
Ⅷ. 결론
참고문헌
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역사적 성격
2. 대중적 미디어의 탄생
3. 문화예술의 대중화
4. 민중 시대의 대중문화론
5. 포스트모던시대의 대중문화론
Ⅴ. 반 퍼슨 문화발전모형
1. 신화적 문화모형
2. 존재론적 문화모형
3. 기능적 문화모형
Ⅵ. 문화의 변화
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역사 인식의 문제를 제기하는 소설이다. 이와 더불어 인간의 삶의 현실은 복잡다단하기 때문에 단선적 시각으로는 그 전모를 파악할 수 없다는 또 다른 성찰 또한 포스트 모던한 다원주의 사회를 살아가는 오늘의 우리들에게 시사하는 바가
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포스트모더니즘의 상대주의는 극단적이어서 실물과 기호의 구분이 없으며 진리와 허위의 구분도 없고 역사와 환상의 구분도 없다. 포스트모더니즘에서는 분화된 각 영역들 사이의 경계가 다시 소멸하는 특징을 보인다. 포스트모던시대
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시대에 사람들이 요구하는 이성적이고 합리적인 신학들이 앞으로 더 많이 연구될 것이라는 생각이 들었다. 그때, 우리는 어떻게 해야 하는가? 전통신학을 고수하며 오직 성경 말씀에 근거한 잣대를 가지고, 다른 신학을 비평 분석할 수 있는
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포스트모던(Post-Modern) 프로그램의 재해석 5
2.4.4 현대 건축의 프로그램 복합화 5
2.4.5 포스트모더니즘(Post-Modernism)에서의 불확정성 6
3. 헤테로토피아(Heterotopia)의 개념
3.1 푸코(Michel Foucault)의 헤테로토피아(Heterotopia) 8
3.2 헤테로토
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무엇보다도 고심해야 할 점은 도시의 개방성과 관용성을 바탕으로 도시의 다양성을 극대화하는 것이다.
이런 전략들을 바탕으로 우리만의 창조도시 만들어야 할 것 이다. 이를 위해 우리 나름의 창조도시를 고민하고 실천하는 노력을 거듭
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시대 이후 신자유주의의 도입 등)의 역사를 공부함으로써 미국의 현주소 역시 보다 잘 이해할 수 있으리라 생각합니다.
마르크스는 “인간은 역사를 만든다. 다만 그들은 주어진 조건 위에서 그렇게 한다.”고 지적했습니다. 포스트모더니스
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역사교육 분야에서 본인이 갖춘 강점이나 경험을 구체적으로 기술하시오.
3. 미래의 역사교육자가 되기 위해 어떤 노력과 목표를 가지고 있는지 설명하시오.
4. 본인에게 있어 역사교육의 중요성은 무엇이며, 이를 실천하기 위해 어떤 계획
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역사학과 대학원에 진학하려 하나요?
3. 연구하고 싶은 구체적인 주제는 무엇인가요?
4. 해당 주제를 선택한 이유는 무엇인가요?
5. 가장 인상 깊게 읽은 역사학 서적은 무엇인가요?
6. 학부 시절 어떤 역사 과목이 가장 흥미로웠나요?
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역사교육과에서의 연구와 활동은 중요한 의미를 지니며, 성장과 발전에 큰 밑거름이 될 것임을 확신합니다. 1. 본인이 역사교육 분야에 관심을 갖게 된 계기와 이를 통해 이루고자 하는 목표는 무엇인가요?
2. 과거 경험이나 활동 중 역사
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설명하세요.
3. 뉴스와 미디어 콘텐츠 기획에 있어 본인이 중요하다고 생각하는 원칙이나 기준이 있다면 무엇인지 서술하세요.
4. 허핑턴포스트코리아의 가치와 목표에 부합하는 기획 아이디어가 있다면 구체적으로 제시하세요.
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