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는 포스트락들과 아이돌만이 존재하고 있음에도, 전통적인 음악방식을 무분별하게 사용하고 있는 예배 문화의 현실 속에서 무엇을 사용하고 가르쳐 이끌어야 하는가 하는 질문들을 하고 있다. 이 책은 이 질문에 대해 이렇게 대답한다. 그것
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폴틸리히, 카이로스 ,기독교 사상 1959년 11월호,p.74.
카이로스는 계측 가능한 양적 시간인 크로노스와는 달리 질적 시간, 알맞은 때, 특별한 기회를 의미한다. 카이로스는 어떤 순간이 아니라 알맞는 순간, 신이 선택한 순간, 시간과 역사가 성
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폴 틸리히 신학 연구」. 서울:대한기독교출판사, 1991.
케넷 하밀톤, 「폴 틸리히」. 서울:개혁주의신행협회, 1991.
박아론, The Question of all-inclusiveness in the Theology of
Paul Tillich, 「신학지남」 1988년 가을호.
데이비드 프리만, 「폴 틸리히의 철학의
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폴틸리히,「폴틸리히조직신학Ⅲ하」, 김경수역, 서울 : 성광문화사, 1992.
밀라드J. 에릭슨. 「종말론」, 이은수역, 서울 :기독교문서선교회, 1994.
오스카 쿨만, 「영혼불멸과 죽은자의 부활」. 전경연 역, 서울 : 복음주의 신학신서, 1991.
그라
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폴틸리히는 인간은 세가지로 구분하였다. 첫째는 자율적 인간(autonomy), 둘째는 탸율적 인간(heteronomy), 셋째는 신율적인 인간(theolomy)이다. 물론 틸리히는 신율적 인간을 그리스도적인 인간이해라고 주장하고 있다.
참고문헌
김해연, 지성과 신
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폴틸리히, I.C 헤네르 엮음, 송기득 옮김, 한국신학연구소, 2001
신학의 역사, 월리암 플래처, 기독교 문서 선교회. 6장 삼위일체 논쟁
김기홍, 「이야기교회사」서울: 두란노출판, 1992
신문철. “삼위일체론의 중요성과 형성과정.” 성령과 신학
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폴 틸리히의 그리스도교 사상사 . 송기득 역. 천안: 한국기독교연구소, 1996.
J. L 니이브, 기독교교리사 . 서남동 역. 서울: 대한기독교서회, 1980.
베른하르트 로제. 「기독교교리사」. 구영철 역. 서울: 컨콜디아사, 2004.
로저 올슨, 크리스토퍼 홀
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