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굿을 배우는 경우, 다수 간행되어 있는 무가집 자료를 이용하여 자신의 무가 사설을 스스로 만들어가는 경우 등이 여기에 해당된다. 이제 무가는 전승계보가 뚜렷하지 않은 다수의 무가도 등장하는 계기가 된 것이다.
이러한 여러 변화상들은
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굿은 유교적 제사관에 어울리게 재편되었으나 그럼에도 불구하고, 피지배계층의 억압된 감정을 해소하는 제도적인 장치로 그 역할을 수행해 왔다.
결과적으로 하회별신굿탈놀이는 지배계층과 피지배계층간의 협의와 조율의 결과물로 볼 수
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도 <하회별신탈놀이>라는 논문에서 복식과 분장에 대해 간단히 언급한 바 있다. 그러나 이 자료는 1928년 당시 17세의 나이로 별신굿에 직접 참여했던 이창희 옹의 제보를 토대로 작성되었다는 점에서, 그 어느 자료보다도 귀중한 자료라고
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굿 탈놀이의 서사구조와 그 의미, 어문론총 제30호, 경북어문학회, 1996
* 임재해(1999), 하회탈 하회탈춤, 지식산업사
* 임재해(2005), 하회탈 그 한국인의 얼굴, 민속원
* 임재해(1992), 안동하회마을, 대원사
* 조용기(1987), 하회별신굿 탈놀이 연구,
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도록 한다
-어린이들이 돌아간
다음 교사, 교육담당자,
자원봉사자들이 모여
최종정리의
시간을 가진다
표
참고자료
교 재 명
자료형태
제 작 사
연 락 처
비 고
안동하회탈춤
CD
하회별신굿탈놀이
보존회
0343-455-
1290
1997
하회별신굿탈놀
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도(落成宴圖)에도 사자춤이 보인다.
이상과 같이 사자춤은 신라시대 이후 꾸준히 전승되어 왔다. 현존하는 탈놀이 가운데 사자춤은 봉산탈춤강령탈춤은율탈춤수영야류통영오광대북청사자놀이하회별신굿탈놀이 등에서 발견된다. 이 탈놀이
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도 있고 또한 험한 바다와 싸우다가 불귀의 객이 되기도 한다.
1.동해안별신굿(東海岸別神굿) : 중요무형문화재 82-1호
2.서해안배연신굿및대동굿(西海岸배연신굿및大同굿) : 중요무형문화재 82-2호
3.위도띠뱃놀이(蝟島띠뱃놀이) : 중요무
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굿 놀이 그리고 축제문화 - 이상일 1. 1960년대 이전의 연극사의 문제점
2. 1960년대 마당극의 등장과 그 이후
3. 마당극의 정의
4. 마당극양식의 작품 내적인 분석
5. 마당극양식의 핵심 원리
6. 마당극의 의의와 한계
☞ 아줌마 만
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놀이치료. 공동체.
구동모(2010). 마케팅 연구방법론. 학현사.
박명윤 외(2006). 웰빙 라이프를 위한 노인영양과 복지. 광문각.
박동석 외(2003). 고령화 쇼크. 굿인포메이션.
김재훈(2006). ‘실버 마케팅’, 고령화 사회 도래의 마케팅적 의미.
유기
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도 연습이 필요하다?”, 강남푸른정신건강의학과의원 블로그, 2019.10.2.
https://post.naver.com/viewer/postView.nhn?volumeNo=26039616&memberNo=41817687&vType=VERTICAL
좋은마음센터 서울동작, “아동의 분리불안장애”, 굿네이버스 좋은마음센터 서울동작 블로그,
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