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이야기에 국한된 요소인 것이 아니지만, 그것을 주안점으로 삼는 이야기는 위와 같은 경우밖에 없다. 그런 점에서 《응답하라》 시리즈는 공감과 소통을 성공적으로 해낸 경우라고 할 수 있다.
이러한 논의에 대해서 이미 심도 있는 고찰을
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프랑크푸르트학파」, 서울, 청람출판사, 1982.
■ 진덕규 역(톰 보토모어), 「프랑크푸르트학파의 사회비판이론」, 서울, 학문과 지성사, 1984.
■ 강현두 저, 『韓國의 大衆文化』, 나남. 1991.
■ 임종대 외 공저, 『독일이야기 1』, 거름. 2000.
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프랑크푸르트학파는 그럴 수 없다고 말한다. 대안은 마음이 문제라고 동일하게 이야기하면서.
8. 우리의 대안- 시장은 누구의 것인가. (기화점이론)
시장은 누구의 것인가. 시장은 도구적 합리성이 지배하는 세계로 그 내용이 경멸적이기에 모
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대중문화] 강현두, 나남출판사 Ⅰ. 문제제기
▶ 대중예술을 어떻게 볼 것인가?
Ⅱ. 본 론
▶ 프랑크푸르트학파의 문화산업적 입장
▶ ‘대중문화론’과 이데올로기
▶ 대중예술의 총애 “스타”
Ⅲ. 결 론
# 참고문헌
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프랑크푸르트학파/ 신일철/ 청란/ 1985
서구마르크스 주의 연구 / 페리 앤더슨 지음 ; 장준오 옮김 / 이론과 실천 / 1996
『계몽의 변증법』의 현재성 - 서구 합리적 사유의 역사철학적 귀결에 대한 분석
이순예/ 한국독어독문학교육학회 / 2003
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학파)들의 논의와 그에 대한 비판
ㆍㆍㆍ 1. 인간의 성장
ㆍㆍㆍ 2. 주관적인 측면에서의 성장
ㆍㆍㆍ 3. 대상을 통한 자기보기
ㆍㆍㆍ 4. 바닥에 얇게 깔려있는 양탄자
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