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하나님의 영광의 계시에 있다.
셋째, 예수의 영광이다. 부활한 예수의 영광은 하나님의 아름다움으로 변화된 십자가에 달린 영광이다. 따라서 부활절은 죽음과 죄에서 해방된 자유와 기쁨의 날이다. 이런 맥락에서 영광은 부활에서 놀이와 축
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신학적 해석만이 존재한다.
한마디로 표현하자면 십자가 신학에는 예수가 선포하고 그 때문에 죽기까지 한 ‘하나님 나라’가 없다.
많은 역사적 예수 연구가들의 주장처럼 ‘메시지는 없어지고 메시지를 선포한 자가 그 자리를 차지했다.
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십자가 : 베트남의 지현과 십자가를 결합하여 베트남에 하나님의 나라가 임하길 소원하여 만든 모형.
향, 까오다(재기), 바나 성경· 찬송, 죠프, 소수 종족 전통 의상, 영문 자료 2권, 자라이 호리병 1. 베트남 미전도 종족 탐사
2. 베트남
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하나님의 나라를 선포하시고 하나님의 능력을 베푸셨다. 이것이 예수님으로 하여금 십자가를 지게 만드는 시초였다.
2. 대제사장이신 예수
구약성경에 따르면 대제사장은 몇 가지 특수한 사명을 수행하는 하나님의 종이었다. 첫째로 레위기 1
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하나님의 지혜는 인간에게 결단을 요청한다. 이것이 예수의 하나님 나라 초청이엇으며 또한 바울의 믿음에로의 초청이다. 따라서 바울에게 그리스도의 십자가란 진정한 지혜와 거짓지혜를 구별할 줄 아는 하나님의 최종적인 판단 기준이다.
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님의 통치는 ‘십자가의 정치’이다. 예수님께서 인간의 방식으로 하나님 나라 복음을 선포하신 것이 아니다. ‘인자의 방식’, ‘십자가의 방식’, ‘갈릴리의 방식’으로 하나님의 나라를 선포하였다. 우리는 하나님 나라를 가시적으로 보
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하나님 아들 된 그 영광된 형상에 점점 닮아 가는 과정이다. 하나님의 영광된 형상에 점점 닮아 가는 과정, 하나님의 영광된 형상을 되찾은 예수님의 형상을 닮는 과정이 고난의 삶, 제자도의 삶이다. 이것을 성화라고 하며 시제로는 현재, 즉
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하나님나라 공동체의 미리 맛봄과 은혜의 수단으로써의 성만찬 등을 언급했다. 글의 서두에서 언급했듯이 교회의 역사는 분열의 위기와 그에 대한 일치추구의 역사라고 할 때 교회의 분열을 야기한 불연속성의 문제에 대한 관심은 교회일치
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하나님의 새로운 활동에 마음을 열어 놓을 것을 요구한다. 교회는 자기 자신을 목표로 삼아서는 안 된다. 왜냐하면 교회는 하나님의 나라를 증언하고 반영하는 거울일 뿐이기 때문이다. 하나님의 나라를 목표로 삼는 교회는 항상 자신이 약속
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십자가에 못 박혀 죽으신 역사적 사실을 설명해야 하기 때문이다.
c. 그러나 하르낙은 분명한 역사적 사건들인 예수님의 생애에 있어서 십자가의 죽으심과 부활과 승천에 관하여 설명해주지 못 하고 있다.
④ 하르낙은 예수님이 메시아직에
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