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마스는 비판 이론의 일세대들이 합리성을 도구적 이성의 확대로만 이해해왔다고 비판하며 근대의 합리화는 도구적 이성의 확대 이외에도 의사소통적 합리성의 확대를 동시에 포괄하는 것이라고 말한다. 그는 의사소통적 합리성이 지체되는
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의사소통의 재활성화에 대한 욕구라는 것이다. 바꿔 말하면 이러한 갈등은 체계에 의한 생활세계의 식민화 현상에 대한 저항운동으로 파악된다. "따라서 생활세계와 체계사이의 전선은 오늘날의 세계에서 새로운 의미를 획득한다." 하버마스
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하바마스의 아도르노 비판과 그 한계: 의사소통행위론의 합의모델 재고
유경훈; 숙명여자대학교/ 한국비평이론학회; 비평과 이론/ 2003
세이렌, 미메시스, 유토피아-Th.아도르노의 미학이론
김진영 ; 프라이부르크대학/ 나남; 사회비평 제22권 /
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하바마스가 ‘이상적 발화조건’ 이라고 한 이성적 대화공간을 다시 한 번 고려해 보게 된다. 특히 최근의 정보양식의 변화는 인간을 분절된 관심에 의한 분화된 존재로서 사회 전체에 대해 인식이 결여된 불구의 존재로 전락시키고 있는 것
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마스는 인간의 행위가 가치나 규범에 의해 조정되기를 바랬고, 인간의 행위 조정이 이해에 의해 이루어지기를 바랬다. 그러나 체계라는 존재는 그에게는 이 생활 세계를 파괴하고, 변형시키는 자본주의의 산물이었다. 그는 '의사소통 합리성'
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