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1. 다비드 스트라우스 (David Strauss, 1808-1874)
2. 헤겔(Hegel) 학파의 가정과 적용
3. 기독교의 신화적 초자연론의 기원
4. 예수의 부활 (The Resurrection of Jesus)
5. 메시야에 관한 개념 (The Concept of Messiah)
6. 스트라우스(Strauss) 신학에 관한 비판
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부. 이는 순수하게 객관주의적, 사실주의적, 역사주의적 인식론을 추구하는 입장. 그러나 한쪽만을 추구하는 것은 잘못이다. 현대는 통전적 인식은 \'이성과 신앙\', \'객관성과 주관성\', \'보편성과 실존성\'의 합일 통해 가능. 통전적인 방식 -
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부터 해방으로 역사적 예수를 택했다. 역사적인 예수는 오는 듯 하더니 다시 돌아갔다. 새 세상을 개선하려고 한 것이 아니라 새로운 세상의 도래를 선포하였다. 슈바이처가 말한 것은 결론적으로 새로운 세상은 오지 않았다. 십자가로 역사
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부터 해방으로 역사적 예수를 택했다. 역사적인 예수는 오는 듯 하더니 다시 돌아갔다. 새 세상을 개선하려고 한 것이 아니라 새로운 세상의 도래를 선포하였다. 슈바이처가 말한 것은 결론적으로 새로운 세상은 오지 않았다. 십자가로 역사
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헤겔파가 독일의 급진적 부르조아지의 철학자들로 되는 결과를 낳았다.
Ⅱ. 헤겔의 생애
분명 헤겔은 그가 받은 교육의 산물이다. 헤겔은 1770년 8월 27일, 슈튜트가르트 재무관청에 근무하는 한 회계관리의 아들로 태어난다. 헤겔은 세 형제 중
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기독교 죄악사\' 참조 => http://blog.naver.com/wholesavior/140038607244 ]
\'예수는 신화다\'는 예수 이야기가 \'과거 속에 고립되어 있는 하나의 사건\'이 아니라 지금 이 자리에서, 영적인 깨달음을 주는 이야기라는 것을 가르쳐준다.
[The Jesus Mysteries 中
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기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
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부, 1984.
J. D. Pentecost. 『예수님의 비유』. 서울서적 편집주 역. 서울: 서울서적, 1985.
Joachim Jeremias. 『예수의 비유』. 허혁 역. 왜관: 분도출판사, 1974.
L. J. Ogilvie. 『하나님의 자서전』. 이종태 역. 서울: 생명의 말씀사, 1984.
R. H. Stein. 『예수님의
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기원과신정론 (총신대학교대학원,1987),p.7.
<29> Ibid.,p.9.
<30> 최학진,“신정론에대한연구”,p.861.
<31> 제노사이드란 특정의민족, 집단의 절멸을 목적으로하여 그 구성원을 살해하거나 생활조건을 박탈하는 대량 집단살해행위를 말
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