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통일을 위한 자생적인 역사적 동력이 있다는 것을 의미한다. 역사에 있어서 발전의 자생적인 힘은 내재적인 자기모순에 있다. 민족분단 상황의 극복 없이는 우리 역사에서 한국의 민족주의가 해결해야 할 어느 것도 해결할 수 없다.
분단시대
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민족주의」, 『개정판 단재 신채호 전집』, 단재 신채호선생 기념 사업회, 1977
7) 차기벽, 『민족주의 원론』한길사, 1990
8) 김익만, 「한국 민족주의의 신화적 요소에 대한 비판적 고찰」 연세대 석사 학위논문 1997
9) 김현주, 「상록수의 리얼
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한국의 역사를 새롭게 만들어 가는 발전적이고, 인류의 보편적 가치와 한민족의 특수한 가치를 실현할 수 있게 하는 통일 한국은 어떠한 방향으로 나아가야 할 것인가? 첫째, 통일 한국은 '열린 민족주의'를 지향하는 모습을 띠어야 할 것이다
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통일국가 영향권에밖에 있는 민족공동체를 구분하되, 그들에 대해서도 적절한 조건들이 충족되면 모두 시민으로 받아들여야 할 것이다.
이때, 한국은 주변국들과 불필요한 마찰과 갈등을 예방해야할 것이다. 즉, 타국의 민족주의를 자극하
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한국의 혈연관계에 의한 한민족이라는 개념은 다음의 역사적 과정을 통해서 살펴볼 때, 서구국가에서 이야기하는 민족주의와는 다른 개념이다.
1. 일제 식민지시대
2. 근대화 과정
3. 통일 관
- 자기 보호적 민족주의
- 반제국주의적 민
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한국산업사회학회엮음, 1998, 한울아카데미
윤택림, 『인류학자의 과거 여행』(역사비평사, 2003),
알랭 로랑, 『개인주의의 역사』(한길사, 1993),
역사문제연구소,『한국의 근대와 근대성 비판』(역사비평사, 1996),
임지현, 『민족주의는 반역이
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민족주의사관
Ⅱ. 식민주의사관의 내용
Ⅲ. 시기별 민족주의사관의 흐름
1. 1910년대의 한국사학
2. 1920년대의 한국사학
3. 1930년대 ? 1940년대 전반의 한국사학
4. 해방이후의 사학계의 흐름
Ⅳ. 식민주의적 한국사관의 비판
1. 반도적
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통일과 평화 한국신학연구소, 1995,
3. 오경환, 종교사회학 서광사, 1990,
4. 임형진, “한반도 통일과 종교의 민족통일운동” 경기대학교. 2001.
5. 하종필,『북한의 종교문화』선인, 2003.
6. 법륜스님,『불교와 평화』정토출판, 1999.
7. 박완신,『21세
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한국정치사 강의』, 김일영 지음, (주)생각의 나무, 2004
『21세기 사전』, 자크 아탈리 지음, 중앙 M&B, 1999
『민족주의』, 브루노 레온 지음, 인간 사랑, 1993
『민족주의는 반역이다』, 임지현 지음, 소나무. 1999
『현대 민족주의론의 이론구조』,
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통일후 사회 문화적 통합을 이루어 낼 수 있는 열쇠
이다. 세계화 시대의 한국 민족주의의 - 범코리언주의 운동
I. 세계화 시대의 민족통합
II. 범코리언주의의 성격
III. 민족통합의 새로운 환경 및 배경
IV. 범코리아주의의 필요성
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