|
시작된 법가는 한비자에 이르러 예(禮)에 대한 문제는 완전히 법가에서 사라지고 완전한 하나의 법가 사상으로 집대성되게 되었다 1. 선정이유
2. 한비자 소개
3. 한비자의 치국책
4. 마키아벨리와의 비교
5. 사례를 조사하며
|
|
|
비극을 해결한다.
9.주인대리인 문제 - 임금과 신하의 이익이 다름을 깨닫으면 임금이 된다.
10.부패 - 부패는 망징이다. 즉 경제를 망하게 하며, 결국 국가를 망하게 한다.
11.법과 제도
12.법치의 궁극적인 목표
마치면서..
|
|
|
세상을 현명하게 이끄는 것, 이것이 우리에게 필요한 현대, 미래의 지도자 상이다.
<참고문헌>
권은혜 ,「덕에 대한 근대적 이해 : 르네상스에서 18세기까지 」
김종미,'한비자와 법가 사상에 대한 정치,행정적 함의‘, 한국행정학보」제33
|
|
|
한비자라는 사람은 세상을 보는 눈을 가진 사람이었다. 이 책을 읽으면서, 한비자와 같이 지금 우리가 사는 이 시대에도, 제대로 된 현실 인식의 안목을 가진 지도자가 나타나 한국이 제대로 된 길을 걸어갈 수 있기를 바라는 생각이 간절했다
|
|
|
한비자(韓非子)
3. 한비 사상의 개관
① 진화론적 역사관(進化論的 歷史觀)
② 이기주의적 인성관(利己主義的 人性觀)
③ 국민도덕과 국가 논리관(國民道德과 國家 論理觀)
④ 법치주의 사상관(法治主義 思想觀)
1. 순자와 그 시대
|
|
 |
비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와 義理는 양립 가능한가?
2. 자유와 義理는 조화될 수 있는가?
3. 義理는 公私를 구분할 수 있는가?
Ⅵ. 結語
|
|
|
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와 義理는 양립 가능한가?
2. 자유와 義理는 조화될 수 있는가?
3. 義理는 公私를 구분할 수 있는가?
Ⅵ. 結語
|
|
메뉴펼치기
