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관계와 충격을 통해 자라고 변화하는 것이 아닌가 하는 점에 대한 반성적 문제 제기가 부족했다는데 있다.
5. 박용철 시론의 의의.
『기교주의설의 허망』에서 박용철은 프로레타리아 문학론과 모더니즘 시론을 거부하고 예술파 순수시론을
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직전 마지막으로 붙잡는 지푸라기와 같은 것이고 그렇기에 이들이 보여주는 섹스는 전혀 야하지 않고 허무하고 허망하게 느껴질 뿐이었다.
마지막 장면에서 검거된 상이군이이 살인, 강간, 폭행 등 자신의 범죄를 인정하면서 취조하는 경찰
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허망성을 본질로 하고 있다는 점을 스스로 智하는 데서 성립하기 시작한다. 자아의 허망성을 智하는 반야가 새로운, 바꿔말해서 참된 주체로서 성립하며, 종래의 자아는 이 새로운 주체에 의해 허망한 자아로서 자각되게 된다. 즉 새로운 자
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허망한 줄 깨달았다는 몽유소설로서의 기본 설정은 전편이 불교적인 의미를 가졌음을 말해 준다. 육관 대사가 언제나 금강경으로 가르침을 삼았다는 점까지 보태서, 작품의 주제가 금강경의 공(空) 사상이라는 견해도 있다.
그러나 성진은 꿈
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허망한 윤회에서 벗어나지 못하고, 알지 못하며 깨닫지 못합니까?" 부처님께서 답하셨다. "아견을 가진 중생이 허망한 윤회를 받는 것이니, 무슨 까닭인가 하면, 무시 이래로 계교와 집착을 일으켜서 남과 나를 분별하기 때문이다. 또 어리석
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