|
으로 흔히 혼동하여 불리고 있다.
지리산철쭉제, 한라산철쭉제 등의 꽃은 산철쭉 또는 한라산진달래 이다.
간혹 철쭉나무, 철쭉으로 부르고 있으나 옳은 말이 아닌 속어이다.
백색꽃은 자연상태에서 발견된 한 품종으로 흰철쭉이라고 한다.
|
|
|
상황과 관련하여」, 한민족문화연구 제18집, 2006 Ⅰ. 서론
1. 문제제기
2. 연구사 정리
Ⅱ. 작품 연구
1. 관련 설화
2. 작품 해석
3. 시대배경
4. 수로부인(水路夫人)
Ⅲ. 불교적 색채가 짙은 구애가 <헌화가>
<참고문헌>
|
|
|
헌화가>를 잘 이해하는 방법이라고 생각한다.
♣참고 문헌.
일연, <삼국유사>, 을유문화사, 2003
박노준, <신라가요의 연구>. 열화당 1982.
김은수, <수로부인 설화와 헌화가> . 2006
이영태, <수록경위를 중심으로 한 수로부인조와
|
|
|
진다. 이러한 점에서 헌화한 시점과 <헌화가>를 부른 시점을 두고 여러 학자들의 주장이 나왔다. 먼저 윤영옥은 <헌화가>를 꽃을 꺾기 전에 노옹이 수로부인에 대한 수작(酬酌) 앞의 책 P172
으로 파악하고 있다. 하지만 설화의 기록을
|
|
|
수로부인은 신령스런 존재로 주선을 받을 수 있다. 그렇다면 꽃을 받는 행위는 무엇을 작품 배경설화, 원문 및 해독
<배경설화>
<원문>
<해독>
작품에 대하여
<노옹은 누구인가>
<헌화가의 성격>
단순한 구애
|
|
 |
설화에서 거의 예외 없이 되풀이되고 있다.
고구려를 건국하게 되는 주몽 역시 자신을 “천제의 아들이요, 하백의 외손”이라 했다. 그의 출생에 얽힌 이야기는 신기하다. 주몽의 어머니 유화 부인에 의하면, “나는 하백(河伯)의 딸이고, 이
|
|
|
부인(婦人)들이 나갈 때는 도자(兜綾)를 타고 바깥으로 휘장과 장막을 드리워서 바깥사람들로 하여금 감히 엿보지 못하게 하였다. 그 말을 타는 자도 또한 면사(面史)를 드리우고 말군(襪裙)으로 묶었는데, 지금의 사람들은 으레 간략한 예법
|
|
메뉴펼치기
