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서신들에는 교회들에게 사랑을 표현하려는 “개인적인” 감정과 복음을 전파하고 교회를 지키려는 사도로서의 “공식적인” 권위가 함께 나타난다. 무엇보다도 헬라시대의 일반적인 서신들과의 현격한 차이는 바울의 서신들에 있는 처음의
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서신안의 경건과 불경건의 용어를 조사하였다. 특히 주된 질문은, 목회서신의 경건의 의미는 헬라적, 구약적 경건/불경건의 의미와 어떻게 다른가? 이다. 결국, 목회서신의 경건/불경건 용어가 함축하는 바는 이방세계도 이방신들이나 이웃에
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헬라인의 세계
2.유대인의 세계
B.회심의 의의
1.회심전의 예수에 대한 이해
2.다메섹의 의의
3.회심후의 예수님 이해
제2장 에 대한 자료분석
A.에 관한 어원적 분석
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서신을 기록함에 앞서 헬라 문화적 환경과 유대 문화적 환경을 모두 수용하였음을 알 수 있다. 그리고 그 문화권을 자유롭게 왕래하며 보다 더 효과적인 메시지를 전할 수 있었다는 것을 보여 주었다. 본서는 바울이 접한 성경과 언어, 철학,
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헬라인이었던 누가는 유대교에 근거한 바울의 신학을 이해할 수 없었을 것이라고 추측함으로써 설명될 수 있는 것도 아니다. 또는 사도행전의 사도 개념은 누가가 누가복음을 저술한 것에서부터 유래된 것으로, 즉 누가복음에서는 복음의 전
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서신서의 선교
전호진 교수는 “선교학자들이 성경의 선교론을 다룰 때 대체적으로 바울서신으로 끝나고 공동서신이나 요한 계시록에 나타나는 선교는 언급하지 않는다” 전호진, p.82.
고 말한다. 그 이유는 이들 서신에는 교회가 전도자들
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서신 형식에 따르면 도입부에 해당하는 부분으로, 여기에는 다른 서신에서 볼 수 있는 따뜻한 인사나 칭찬과 격려를 생략하고, 다만 수신자와 발신자를 밝히며 자신의 사도권에 근거한 축도로서의 인사말을 하고 속죄 제물이 되신 그리스도
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헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라”(행19:10)고 말하고 있다. 이러한 복음전파의 성공은 에베소 교회를 그 지역의 복음전파의 중심으로 만들었던, 에베소의 많은 헌신된 그리스도인들의 협력에 의해 가능하게 된 것이었다(행19:20,21-22).
바울
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