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형이상학적 사상
<고백록>(400?)과 <신국론>(426)에서 나타나는 아우구스티누스의 형이상학적 사상은 분명히 플라톤을 연원으로 하는 철학적 전통 즉, 신플라톤주의로부터 많은 영향을 받았다. 그러나 만물이 신으로부터의 유출물(流出
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사상을 수입해서 해석하면 끝이라는 식은 버려야 한다고 생각한다. 물론 현재 이렇게 유행으로 치우치진 않은 것 같으나 아직 완성된 이론도 아니기 때문에 무턱대고 외국의 방법대로 적용해서는 안 될 것이다. 충분히 연구하여 발전시키며
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형이상학적인 기본사상에 입각하여 노작의 필요성을 강조
③노작은 인간의 삶 자체이므로 노작교육이 필요함
-노작교육은 유아교육에서 유희와 게임을 통한 교육과정으로 연결됨(프뢰벨 교육과정이 어떠한지 생각해보시기 바람)
4. 교육목
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사상연구소, 1990
마르셀로 무스토, 마르크스 소외 개념에 대한 재논의, 경상대학교사회과학연구원, 2011
윤병렬, 플라톤 철학의 선-형이상학적인 구조, 중앙대학교 중앙철학연구소, 2011
이창대, 에피쿠로스학파 인식론에서 사유의 에피볼레와
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도가사상 – 老子와 莊子
핵심 내용 :도가사상은 형이상학적, 변증법적, 수사학적인 의미를 지닌 세계관을 표명하며, 발화와 논쟁자체를 비난한 것이 아니라 언쟁에 있어서 언어사용이 초래하는 한계점을 지적한다는 것으로 이해되어야
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사상은 더욱더 가치가 있다. 우주의 모든 개별적 존재들은 자신의 힘을 창조하고 있다는 것을 느낄 것이며 이런 믿음은 이상주의의 표현일 뿐만 아니라 인간에 대한 일반적인 신뢰성, 인간의 영혼과 형이상학적 뿌리의 교육이 없는 한 순수한
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사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하였다.
인간이 인지(認知)할 수 있는 모든 현상 가운데는 형이상학적(形而上學的)인
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사상의 극치를 가져온 것이 과정신학이다 생각한다. 그러나 과정신학은 종교를 종교 자체로서 인정하지 않은 자연주의 신학의 시작인 “형이상학적 세계와 자연주의과학”을 연관시켜 만든 새로운 철학의 주류로 볼 수밖에 없다. 읽어도 읽
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사상
2.칼빈 목회의 특징
1)형이상학적 목회
2)칼빈의 목회신학
3.칼빈목회철학 구조
1)성경중심적 목회
2)목회와 교회직분
Ⅳ.칼빈의 말씀 중심의 목회
1.설교와 목회
1)순수한 목회자
2)목회자는 설교자여야
2.교육
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사상42권,1983가을호,p.618.
<23> Ibid.,p.621.
<24> Ibid.,p.612.
Theodicy는 theos와dike가 합친 말이다. 그러므로 원래는 하나님의 의를 나타내는 개념이다. 악이 존재하며 인간이 뜻없이 당하는 고통에 대해서 하나님의 공의를 주장한다는 일차적의
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