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니체는 형이상학적 신의 죽음을 말하면서 디오니소스적인 것을 과도함 쾌락 그리고 힘에로의 의지를 추구하고 있다. 이는 그가 비판한 바울이 아레오바고에서 아덴의 스토아학파들과 논쟁을 하며 소개한 바로 그 신이다. 바울은 \"그(神)는
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본론
1. 꿈과 충동
2. 자아와 초자아와 원초아
3. 힘에의 의지
4. 니체의 종교철학
5. 정신분석학에서의 종교
6. 니체의 형이상학적 측면
7. 프로이드의 형이상학적 측면
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 레포트를 마치며
Ⅴ. 참고도서
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니체와 푸코의 유사점
1) 형이상학적 가설비판
우리는 \'기원의 가치\'와 \'가치의 기원\'이라는 이중적 표현에 주목할 필요가 있다. 기원의 가치가 기원을 가치의 관점에서 이해한다는 뜻이라면, 가치들의 기원이란 가치가 언제나 기원의 문제
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니체는 허무주의를 위기이자 자기초극의 계기로 보았다. 허무주의가 완전한 허무주의로 이행될 때, 사람들은 비로소 형이상학적 진리에 대한 맹신과 이에 순응해야 한다는 강박으로부터 벗어나야 한다는 의지를 깨우치는 계기가 된다고 보
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니체는 비극의 종말을 초래한 요소를 “소크라테스적인 것(das Sokratische)”이라고 규정한다. 이것은 “비극적인 것(das Tragische)” 내지 “디오니소스적인 것(das Dionysische)”에 대립되는 요소이다. 그런데 소크라테스적인 것은 그 자체 처음부터
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니체가 생각할 때에, 참된 인간이 되기 위해서 가식적인 것을 벗어버려야 하는데 그것은 합리적 이성의 형이상학, 도덕, 그리고 종교였다. 진화란 결국 더 야수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하
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