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니체는 형이상학적 신의 죽음을 말하면서 디오니소스적인 것을 과도함 쾌락 그리고 힘에로의 의지를 추구하고 있다. 이는 그가 비판한 바울이 아레오바고에서 아덴의 스토아학파들과 논쟁을 하며 소개한 바로 그 신이다. 바울은 "그(神)는 우
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본론
1. 꿈과 충동
2. 자아와 초자아와 원초아
3. 힘에의 의지
4. 니체의 종교철학
5. 정신분석학에서의 종교
6. 니체의 형이상학적 측면
7. 프로이드의 형이상학적 측면
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 레포트를 마치며
Ⅴ. 참고도서
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니체는 허무주의를 위기이자 자기초극의 계기로 보았다. 허무주의가 완전한 허무주의로 이행될 때, 사람들은 비로소 형이상학적 진리에 대한 맹신과 이에 순응해야 한다는 강박으로부터 벗어나야 한다는 의지를 깨우치는 계기가 된다고 보
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니체는 비극의 종말을 초래한 요소를 “소크라테스적인 것(das Sokratische)”이라고 규정한다. 이것은 “비극적인 것(das Tragische)” 내지 “디오니소스적인 것(das Dionysische)”에 대립되는 요소이다. 그런데 소크라테스적인 것은 그 자체 처음부터
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푸코가 주장한 권력과 진리
1) 권력의 문제
2) 지식(담론)의 문제
3) 신체 그리고 주체화
3. 권력과 진리의 문제에서 니체와 푸코의 유사점
1) 형이상학적 가설비판
2) 형이상학적 의지해체
3) 형이상학적 범주극복
III. 결론
참고자료
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니체가 생각할 때에, 참된 인간이 되기 위해서 가식적인 것을 벗어버려야 하는데 그것은 합리적 이성의 형이상학, 도덕, 그리고 종교였다. 진화란 결국 더 야수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하
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