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생겨나는 물리학의 수많은 의미들을 고찰하면서 형이상학적 사고로 이동하고, 이러한 “형이상학과 과학이 서로를 풍요롭게 해줄 수 있다고 생각했다”(교재, 441쪽). (이하 생략) I. 표지
II. 교재 요약
제14장 사고의 전향
III. 독후감
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아니라 가장 일반적인 것에 관한 물음이고, 이것이 바로 형이상학적 사유의 시작이다. 듀이에 의하면, 그리스 철학자들과 더불어 시작된 서구의 형이상학적 사고의 배경에는 확실성의 추구가 있다. 확실한 어떤 것을 찾으려는 노력은…
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법은 종합적전체적비조직적직관적무분별적이며 서양의 인식론적 방법의 특징은 추리적분석적분별적과학적개념적이라고 할 수 있다.
이러한 동서양의 형이상학적 사고의 유형과 인식론의 차이가 서로 다른 종교 문화를 창조하였고 신에 대
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형이상학적 사고가 작용하고 있기 때문임을 더불어 밝혀주고 있다. 형이상학적 사고는 현상과 본질을 나누면서, 그 본질이 어딘가에 존재해야 한다고 상정한다. 또한 본질은 보다 근원적이고 본래적인 것이고 일차적이고 직접적인 것으로 상
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사고에로 발돋움 해야하고, 이러한 실천이성의 사고가 형이상학적 이념에 객관적 실재성을 부여할 수 있게 된다.
Ⅴ. 결 론
지금까지 칸트의 순수이성 비판에 있어서 「선험적 방법론」에 대하여 고찰하였다. 그런데 이 결론은 칸트의 사상에
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형이상학적 사고에 의하여 지탱되어 온 모든 이원론의 입장을 모두 새롭게 고쳐 구축하게 될 수 있기 때문이다. 따라서 이러한 접근은 그의 시 세계에 대한 이해를 넓히는데 도움은 주었지만 오히려 독자가 시를 더욱 모호하게 이해 할 수 있
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형이상학적 가설들은 우리의 사고 체계를 혼란스럽게 하고, 이해하기 힘들게 함으로 과정신론에 대한 왜곡 내지는 신비화를 가져올 가능성이 높다. 둘째는 전통신론과 그리스도론과의 양립 불가능성이다. 화이트헤드의 과정신론은 전통신학
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형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트쇼온(C.Hartshorne)은 하나님은 과정자체라고 한다. 궁극적인
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사고전환을 꾀한 탄트리즘(AD 4~12C)이 인도전역에 막대한 영향을 끼친다.
금욕주의와 육체고행주의, 심작용 지멸주의, 비인간적 조건의 형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라자요가)는 탄트리즘을 통해 욕구 충족주의,
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형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약함, 의무에 사로잡힘, 그리고 피안의 세계에 대한 동경의 허구적 틀을 부수고 그런 것들의 가치를 무가치로 받아들이고 반항적 힘들을 표출함으로 초극하는 것이다. 결
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사고」라고 부르는 것은 분명히 「물체」이다. 이 물체는 분자(分子)를 가졌고 부피를 가졌고 중량을 가졌고 에너지를 가진 물체라 생각한다. 다시 말해, 사고는 결코 추상적인 것도 형이상학적(形而上學的)인 것도 아니다. 사고는 구체적인
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