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한다.
홍대용의 이러한 논리는 화이론에 대한 완전한 부정이자, 근대적 세계관을 여는 신호탄이었다. 나는 ‘의산문답’을 통하여 낡은 세계관에서 새로운 세계관으로의 전환이 어떻게 이루어질 수 있는지를 경험할 수 있을 것이다.
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화이론에 대한 완전한 부정이자, 근대적 세계관을 여는 신호탄이었다. 나는 ‘의산문답’을 통하여 낡은 세계관에서 새로운 세계관으로의 전환이 어떻게 이루어질 수 있는지를 경험할 수 있을 것이다. 1.시대적 상황
2.개요
3.인식
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의산문답」의 결론은 이른바 화이론의 절대성을 비판하고 재해석한 역외춘추론이었다. 역회춘추론은 각국의 고유성을 존중하여 상대적 자기중심성을 인정하는 것이므로, 그것은 조선의 자주성을 확립하자는 자주의식으로 연결되었다. 물론
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론계 노론 집권층의 젊은이들은 자제군관으로 연행사를 수행하여 북경에 가서 건륭문화에 충격을 받고 조선의 낙후성을 극복하기 위하여 청의 문화를 받아들여야 한다는 각성이다.
3) 홍대용
연기(청에의 기행문) 임하경룬 의산문답이 있다.
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화이관의 변화〉《근대 국민국가와 민족문제》, 지식산업사.
임형택, 1995,〈국학의 성립과정과 실학에 대한 인식〉《현대 학문의 성격》; 2000,《실사구시의 한국학》, 창작과 비평.
김인규, 1996,〈조선후기 화이론의 변용과 의식〉《유교사상
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의산문답』, 꿈이있는세상, 2006. - 개혁을 꿈꾼 과학 사상가, 홍대용 -
『의산문답』에 드러난 홍대용의 사상연구
1. 서론
2. 『의산문답』을 통해서 본 그의 사상
2,1. 유학사상에 비판의식
2.2. 자연과학의 탐구를 통한 화이론의
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화이론을 가지고 있음과 동시에 청과 일본의 발달된 문물을 받아들이자고 주장했다. 그는 조선이 일찍 중화 국가가 되었다고 해서 가만히 있어서는 안 되고, 나라와 백성들의 이용후생을 위해서는 그것이 꼭 실현되어야 한다고 했다. 이것이
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론. 새순출판사. 1992. 서울.
레만스트라우스. 오진관역. 죽음다음에 어떻게 되나. 생명의말씀사.
1984. 서울.
펄시콜레. 전희석. 내가본 천국. 율곡문화사. 1987. 부산.
G.l.윌리암슨. 최덕성역. 소요리문답강해. 개혁주의신행협회. 1988. 서울.
루이
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