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읽으니 느낌이 달랐다.
역사하시는 하나님을 바라보며 우리는 역사가의 관점으로 이 세상을 바라보고 역사를 만들어가야겠다는 생각을 하게 되었다. Ⅰ.기독교와 역사이해
Ⅱ.역사의 의미
Ⅲ.아우구스티누스의 사상과 역사인식
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관점에서 평가되어야 한다. 루터 시스템의 가장 특이할 만한 점은 그가 세상을 기독교 신앙의 영역으로부터 배제하지 않았다는 점이다. 이런 점에서 그의 두 왕국론은 이웃 사랑을 위한 제도적인 장치이다. I. 문제제기
II. 인간의 두 본성
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후기(BC 146 이후)의 교육사상 : 그리스문화의 침투로 고유문화 변질됨되어 그리스문화를 접한 상류층 위주의 그리스식의 변론술, 문법, 수사학 교육이 실시됨. 이러한 내용들이 당시의 사람들에게 있어서 용기를 고취 시킬 수 있다고 믿음.
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후기 >
정통주의는 바른 신앙의 고백을 가지고 있다. 중세 1000년의 잘못된 신앙을 고치고 바른 신학을 만들어 냈다. 그런데 문제는 하나님을 신학적 방법론을 통해서만 규명하려고 하여 교리주의를 발생시켰다는 것이다. 따라서 우리는 신
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후기 >
정통주의는 바른 신앙의 고백을 가지고 있다. 중세 1000년의 잘못된 신앙을 고치고 바른 신학을 만들어 냈다. 그런데 문제는 하나님을 신학적 방법론을 통해서만 규명하려고 하여 교리주의를 발생시켰다는 것이다. 따라서 우리는 신
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신학적 성찰을 통하여 이웃사랑의 지평을 확대하여, 인간과 인간사이의 연대를 넘어선, 인간이 아닌 다른 생명체와도 같은 피조물로서 같은 생명적 차원에의 연대를 이루는 소위 \"창조의 사귐\"(Schoepfungsgemeinschaft)을 이루어야 한다고 주장하
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신학적 이론(異論)을 제기한 것이다. 후기 중세 교회의 총체적 구원론이 갖는 결정적 요소에 일침을 가한 것뿐이다. 그 핵심은 한 인간의 회생은 그의 노력으로 얻어지는 것이 아니라 예수를 믿고 예수를 구세주로 받아들임으로서 그의 구원
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심한 불신감을 갖고 있었다. 제1장 서론
제2장 중세 후기의 기독교
제3장 인문주의와 종교개혁
제4장 스콜라주의와 종교개혁
제5장 은총의 교리
제6장 성서로의 복귀
제7장 교회론과 성례론
제8장 종교 개혁의 정치사상
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관점에서 선교신학을 논하는 것은 신학 제분야의 균형과 미래의 발전을 위하여 바람직한 현상으로 보고 있다. 특히 개혁주의 관점에서 선교신학을 논하고 있는바 이는 초기 근본주의 운동과 밀접하게 관련이 있음을 알 수가 있다.
이 책을 통
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예술을 포함한 문화적 현상
2. 철학적 현상
3. 신학적 현상
4. 역사적 현상
5. 사회, 경제적 현상
6. 정치적 현상
7. 자연과학적 현상
Ⅵ. 포스트모더니즘에 대한 입장
1. 부정적 견해
2. 긍정적 견해
Ⅶ. 결론
# 참고문헌
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