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후쿠야마는 스스로가 자유민주주의의 이러한 문제점을 인식하고 있으며 이것에 대한 해결책은 자유민주주의자체에는 없음을 인정한다. 결국 그는 \"최후의 인간\"과 \"최초의 인간\"모두는 상대주의 체계 속에서 일어날 수밖에 없음을 인정하
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는 헤겔의 최초의 인간과 니체의 귀족적 인간으로 돌아가려고 하였다. 그러나 여기에서 후쿠야마는 극단적인 니체를 떠나 자유민주주의를 그대로 살리려는 결심을 하게 되었다. 그는 욕망과 이성을 받아들이고 여기에 다시 튜모스(인정)를
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후쿠야마는 니체를 예를 들어 말한다. 상호인정의 사회적 기본 관습은 모든 사람들이 만족하는 조건의 평등을 만드는 것을 종결짓는다. (??) 그러나 누가 그들 자신을 다른 사람과 같다고 볼것이며, 결과적으로 사회의 나머지로부터 특별한 특
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헤겔을 들 수 있다. 헤겔은 자신의 역사철학의 기본전제에 기독교를 두고 있다. 후쿠야마 또한 그렇다. 실제로 인간은 매우 이기적이며, 정신보다는 물질에 의해 영향을 받는 동물적인 성격을 강하게 갖고 있음에도 불구하고 저자는 인간을
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헤겔을 들 수 있다. 헤겔은 자신의 역사철학의 기본전제에 기독교를 두고 있다. 후쿠야마 또한 그렇다. 실제로 인간은 매우 이기적이며, 정신보다는 물질에 의해 영향을 받는 동물적인 성격을 강하게 갖고 있음에도 불구하고 저자는 인간을
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