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孟子中庸(經書, 成均館大學校, 大東文化硏究院), 1990.
周易, 保景文化社, 1991.
張載, 張載集, 章錫琛 點校, 北京, 中華書局, 1978.
程顥程, 二程全書, 景文社, 1981.
[단행본]
金永植 編, 중국 전통문화와 과학, 創作社, 1986.
金炯孝, 孟子와 荀子의 哲
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性이 선하다고 보는 것에 있는 것이 아니라, 인성을 악에게 기울어지게 하는 인간의 利慾心이 도대체 어디서부터 오는지 설명하지 않음에 있다. 孟子는 그 이기심이 단지 외적 환경의 탓이라고 주장할 뿐이다. 여기에 孟子사상의 철학적 허점
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이 아니다. 그러나 맹자의 철학을 연구하려면 이 책은 가장 요령을 얻을 참고서라고 할 만하다.
4) 청의 진풍陳 《동숙독서기》 가운데의 <맹자지권孟子之卷>
맹자 전편을 분해해서 서로 비교 연구한 것으로 창견이 적지 않고 그 학문연
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孟子)》•《중용 (中庸)》을 총칭하는 말이다. 사자서(四子書)라고도 하며 단순히 학용논맹(學庸論孟) 이라고도 한다.
《논어》•《맹자》는 처음부터 단행본으로 전해 내려왔지만, 《대학》•《중용》은 원래 각각 《예기(禮記)》
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孟子講讀》, 아세아문화사, 2002.
묵적/박재범옮김, 《묵자》, (주)홍익출판사, 1999.
순자/이지한편역, 《순자 : 사악한 인간성을 바로 잡는 길》, 자유문고, 2003.
채인후/천병돈옮김, 《맹자의 철학》, 예문서원, 2000.
풍우/김갑수역, 《천인관계
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孟子)에 대해서도 휘하는 습속이 있어서 옛 경전에 기록된 이들의 이름을 지우거나 일부러 읽지 않음으로서 존경의 뜻을 표시하였다.
11.중국 사람의 명절금기
명절때는 많은 금기가 있다. 일부 금기는 물론 아주 오랜 역사적인 기원이 있을
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孟子』
3.『荀子』
4. 司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과
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孟子』
3.『荀子』
4. 司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과
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孟子』
『道德經』
『史記』
풍우란, 『중국철학사』上, 박성규 역, 까치, 1999.
노사광, 『중국철학사』(古代篇), 정인재 역, 심구당, 1997.
보덴하이머,『법철학』, 이승면 역, 법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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