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역사서를 근거로 여성을 차별해서는 안 된다고 주장했다. 유연이는 에스겔과 애가의 여성에 대한 유사성을 지적하면서 이 둘은 가부장적인 여성관을 깨뜨린다고 주장했다.
이상에서 보는 것처럼, 한국 구약성서 해석의 역사는 1950년대까지
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성서연구.\" 호남신학대학교 해석학연구소 편. 성서 해석학 제2집. 한들, 1997.
소두영. 구조주의. 서울: 민음사, 1984.
이상섭. \"러시아 형식주의 문학이론.\" 신비평과 형식주의. 서울: 고려원, 1991.
이형원. 구약성서비평학입문. 대전: 침례신학대
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해석방법은 정경적이어야 한다. 제1장 구약성서 해석사 개요
제2장 본문비평(Textual Criticism)
제3장 자료비평
제4장 양식비평(Form Criticism)
제5장 편집비평(Redaction Criticism)
제6장 정경비평(Canonical Criticism)
제7장 사회학적 비평(Sociological Cri
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사람이라는 자각을 여실히 증명하고 있다. 바울이 구약을 읽을 때도 “기록되었는데…”의 관용구를 사용하며 유대 랍비들의 성서해석법을 따라 비유법을 사용한 것 등은 바울의 해석법이 얼마나 유대 교사 랍비를 닮고 있는가를 보여주고
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구약성서 해석과 관련하여 볼 때 포괄적인 방법이 되며 다른 비평방법들은 지류에 속한다고 보았다.
장일선,「구약성서와 설교」, 115
결 론
양식비평학자들이 성경에 기록된 하나님의 말씀 중 어떤 것은 역사적 사실이 아니라 후대의 교회
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